中阿含大缘经

（三）原文：阿难。此中又言。受实非我之我。我之我亦非不得感受者。我应依我之领纳。即我之我是受法。对彼应如是言。友。一切感受完全消灭时。即无一切受。由此受之灭。还得有思惟。于此有我之我耶。世尊。实不然。是故阿难。依此不可能观察。受实非我之我。不得感受者。亦非我之我。我应我之领纳。即我是受法。 

释：阿难，这里又说受确实不是我，我也不是非受的色想行识，我应该依着我的领纳，所以称作我的我就是受法。对于有这样观念的人应该这样对他说：善友，当一切感受都消灭以后，就没有一切受了，因为受灭了，你还认为能领纳的受就是我吗？阿难回答说：受确实不是我。佛说，阿难，因此说依着领纳的受不可能观察出受确实不是我，离于受的色想行识也不是我。我接受我的领纳，领纳就是我，我就是受。 

众生所认为的我有五种，第一种是色我，把色身当作我，认为我就是色身，色身就是我；第二种是受我，把受当作我，认为我就是受，受就是我；第三种是想我，把想当作我，认为我就是想，想就是我；第四种是行我，把行当作我，认为我就是行，行就是我；第五种是识我，把识当作我，认为我就是识识就是我。当众生把受当作我，心中就会有受我这种我的思想观念。众生有我没有断我见的时候，或者把五种我的任一种当作我，而把其余的当作是我所，或者把五种我都当作我，这就是我见的范畴。 

原文：阿难。是故比丘。不观察受是我。亦不观察。不得感受者是我。又不观察。我应依我之领纳。即我之我是受法。不观如是之我者。彼于世间之任何者。皆不执着。不执着故。无有恐怖。无有恐怖故。唯独般涅槃。自知生已尽。梵行已立。所作已作。更无后有。 

释：阿难，因此说比丘们不认为受是我，也不认为色想行识是我，又不认为我就是依着我的领纳，不认为我是受法。不把这些法当作我的人，就会在面对任何法的时候，都不生起执著，内心没有恐怖。因为没有恐怖的缘故，只有取证涅槃，自己能够证知生死已经到了尽头，清净的梵行已经建立起来了，这一生所要修的解脱已经修完了，再也不受后世的有法了。