瑜伽师地论第十卷

（九）原文：问。何故诸支相望。无因缘耶。答。因缘者。自体种子缘所显故。问。若诸支相望。无因缘者。何故说言。依因果体性。建立缘起耶。答。依增上缘所摄。引发因。牵引因。生起因故。说名为因。 

释：问：为什么这些支分相缘中没有因缘呢？答：因缘是诸支分自体种子的缘所显现出来的。（这个含义非常深奥，能产生诸支分的自体种子都来自于阿赖耶识，都存在阿赖耶识，换句话说这些支分都是阿赖耶识所出生的，阿赖耶识和自体种子是这些支分的因缘。）问：这些支分相互缘如果没有因缘，为什么说依着因果的体性建立了缘起呢？（因果体性是前因能生后果，后果就是缘起的法。）答：这些支分是依靠增上缘所摄受的，前支分是后支分是引发因、牵引因和生起因，这些因是因缘生的因，不是直接出生的那种因，直接出生的因是阿赖耶识或者是自体种子识。

原文：问。几支是引因所摄。答。从无明乃至受。问。几支是生因所摄。答。从爱乃至有。问。几支是生引二因果所摄耶。答。于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。所摄诸支。 

释：问：十二支分中有几支是引因所摄受的？答：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受，这六支是引因所摄受的，能引生后一支分。问：有几支是生起因所摄受的？答：受缘爱、爱缘取、取缘有，这四支是生起因所摄受的。问：有几支是生起因和引发因两个因果所摄受的？答：在现前存在的后边的法中，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受，在出生位和老死位中所摄受的这几个支分，是生起因和引发因两个因果所摄受的。 

无明能引生行，但不能出生行，引是引导，是助缘增上缘，出生是直接生，无明无体无心无种子，不能生行，只能作为阿赖耶识出生行的引子，没有这个引子，阿赖耶识就无法出生行。行是六识的引因，不是直接出生六识的因，行没有自体性，也没有种子，所以无法出生六识，是阿赖耶识借助于行出生了六识。六识是名色因缘，不能直接出生名色，是阿赖耶识借助于六识的缘出生了名色，六识的造作能引生后世的名色。 

名色是六入的引因，不能直接出生六入，是阿赖耶识借助于名色出生了六入，其中意入是原本就有的，不是阿赖耶识新出生的。六入是触的引因，能引生出触，但不能直接出生触，因为六入无自体性，没有种子，无法出生触，是阿赖耶识借助于六入这个引因出生了触。触是受的引因，能引生出受，但不能直接出生受，因为触无自体性，又不是识心，没有种子，是阿赖耶识借助于触出生了受。