​瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（三十七）原文：复次。若生欲界。依欲界身。引发上地若眼若耳。由此见闻。下地自地所有色声。又依此身。起三界意。及不系意。而现在前。若生色无色界。除其下地。一切现前。如在欲界。 

释：复次，如果出生在欲界，依靠着欲界的色身，引发出上地的眼耳等根的功能，由上界的眼耳根就见闻到了下地和现前地的色声尘境。又依此欲界身，生起三界的心意，以及不系缚于三界的心意就现前出现了。如果是生在色界和无色界，除了下地，其他地的所有境界都会现前，就像在欲界地一样。 

原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。 

释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？就是思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。 

烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍几种现观。 

思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识是思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。 信现观是指对于三宝有决定的信和清净的信，没有犹疑和三心二意，当然就不会再造诽谤业。决定信就代表智慧，有智慧才有现观，否则就不能现观，只能妄分别。 

有信现观的人，就不再造作诽谤佛、法、僧三宝的业行，诽谤佛包括说佛只是阿罗汉辟支佛的果位，只有四圣谛和十二因缘的证量，再没有其他证量了；诽谤佛没有大神通和无量神通，诽谤佛与世间人差不多，也很平凡；诽谤佛是在家人，也行在家人事，诽谤佛的肉暨是世间人的头发等等，不一而足，这些言论都不是清净信和决定信，因此命终都会趣向三恶道受报。有信现观的人，对三世诸佛都能如实了知其无量的功德、福德和智慧神通，不生误解，对三宝有胜解，不迷信，有正行，有善业。 

诽谤法的现象在末法时期是普遍的现象，见多就不奇怪了，最严重的就是大乘非佛说，这些人丝毫看不懂大乘法义是否正真，是否如理，是否殊胜，以严重的愚痴心盲目无根据的断定为非佛说；还有把法说为非法，非法说为法，种种颠倒，都是很严重的谤法行为，命终必感召地狱果报。

谤僧的现象也很普遍，僧说为非僧，非僧说为是僧，就是谤僧；指责和宣传出家人的种种身口意行，不过有其事还是无其事，都属于谤僧，破坏僧人在众生心中的形象，造成不良影响，导致众生对僧宝失去信心，不再信受三宝，摧毁众生的信根，这些罪业都是极大的，多数是地狱罪，报在地狱。