​修道断惑之理

阿毗达摩俱舍论第二十三卷原文：应知此中下下品道势力。能断上上品障。如是乃至上上品道势力。能断下下品障。上上品等诸能治德。初未有故。此德有时。上上品等失已无故。如浣衣位粗垢先除。于后后时渐除细垢。又如粗闇。小明能灭。要以大明方灭细闇。 

释：修道人应该了解，下下品道的势力，能断除上上品的烦恼障，上上品道的势力也能断除下下品烦恼障。上上品能对治的德，刚开始修道的时候，还没有出现，一旦出现了，上上品的过失就没有了，上上品的思惑已经断了。比如说洗涤衣物的时候，应该是比较粗的污垢先除去，之后才能渐渐除去细腻的污垢。又比如说，粗重的黑暗，小小的光明就能灭除，深细的黑暗必须要用大的光明才能灭除，细暗灭除，才是通亮没有黑暗的。 

原文：失德相对理亦应然。白法力强黑法力劣故。刹那顷劣道现行。无始时来展转增益上品诸惑。能令顿断。如经久时所集众病。服少良药能令顿愈。又如长时所集大闇。一刹那顷小灯能灭。

释：过失和功德相对应的理也是这样，由于善法力强恶法力劣的缘故，在一刹那的时间里，最低浅的道就现前了，众生无始劫以来所不断增益的上品贪嗔痴烦恼惑，顿时就能断除掉。就像历经很久所集起的疾病，服用少量的药就能令病顿时痊愈。又像长时间所集聚起的大闇，一刹那的时间用小灯就能灭除了。 

能对治烦恼过失的道，就是德，也就是修道所发起的功德。修道的功德包括戒定慧，三者缺一不可。戒也可以与定一样分为下中上品，乃至于慧也可以分为下中上品。因为心持戒，得到有效果的约束，心就不散乱，这样配合修定的功夫，禅定就会出现，由于有禅定，所接触的四圣谛理以及大乘之理，就会入心并且融通，智慧就出现了。戒律越严守持得越好，禅定就越深，禅定越深，法义就越入心，义理就越融通，烦恼就越轻，德就越大。所以说持戒是德，禅定是德，智慧是德，德不仅是功德的德，也是福德的德，以此德后世得以托生善道。德也是根器，是载道之根本器具，有德就有道，有道就解脱。 

道和德合一起，就是道德，德高望重，道德高尚之人，其名望自然重，不用特意宣传，其德自然感召，譬如花香，自然引蝶。有道和德之人，下品之人所不能动，动之即受损，因果不许，德也不许，大动大损，小动小损，现世花报，后世果报，避之不得，道德巍巍故。譬如国王位尊权重，辱之或入牢或斩首，甚至株连九族，势力盛故。