阿毗达磨俱舍论第九卷（十二因缘部分）

（一）原文：颂曰。如是诸缘起十二支。三际前后际各二。中八据圆满。论曰。十二支者。一无明二行。三识四名色。五六处六触。七受八爱。九取十有。十一生十二老死。言三际者。一前际。二后际。三中际。即是过未。及现三生。云何十二支。于三际建立。谓前后际。各立二支。中际八支。故成十二。无明行在前际。生老死在后际。所余八在中际。此中际八。一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若尔何故说。有八支据圆满者。此中意说。补特伽罗历一切位。名圆满者。非诸中夭。及色无色。但据欲界补特伽罗。 

释：十二支缘起法分为三际，前际前世有二支：无明和行；中际现世有八支：识、名色、六入、触、受、爱、取和有；后际后世有二支：生和老死。十二支是怎样区分前后际各二支、中际有八支、合成十二支的？无明和行在前际，生和老死在后际，其余八支在中际。中际八支，一切有情众生在一生当中是否都具有？不是都具有。如果是这样的话，是什么缘故说有八支就证明五阴身是圆满的？这个意思是说五阴身只要经历了一切位就是圆满的，并不是指中夭的五阴身，以及色界和无色界的五阴身，只是说欲界的五阴身有八支就是圆满的。 

原文：大缘起经说。具有故彼说。佛告阿难陀言。识若不入胎。得增广大不。不也世尊。乃至广说。有时但说二分缘起。一前际摄。二后际摄。前七支前际摄。谓无明乃至受。后五支后际摄。谓从爱至老死。前后因果二分摄故。 

释：大缘起经说八支都有，所以才说是圆满的。佛告诉阿难说，阿赖耶识如果不入胎，名色能得到增长广大不？阿难回答说不能。然后再作以广泛的解说其中的原因，有时候只说二分缘起，一分是前际所摄，第二分是后际所摄，前七支是前际所摄，从无明支直到受支，后五支是后际所摄，从爱支到老死支。前际和后际因果是由二分所摄受的缘故。 

原文：无明等支何法为体。颂曰。宿惑谓无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根。三和前六处。于三受因异。未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界。遍驰求名取。有谓正能造。牵当有果业。结当有名生。至当受老死。 

释：无明等这些支分以什么法为体？有颂说，宿世的思惑叫作无明，宿世的一切业行叫作行，六识的造作能出生后世的五蕴，六处之前的支分是名色，从名色上能出生眼耳鼻舌身等五根，根尘识三者和合之前的支分是六处，出生受的前因有异，受就有三种区分。在还没有了知之前的支分是触，在生起淫爱之前的支分是受，因贪生淫爱，为了获得诸境界相，普遍驰求叫作取。三界有就是正在造作的五阴身，随业迁流就有业果报。结出后世的有叫作生，最后都将受老死苦。