阿毗達磨俱捨論第九卷（十二因緣部分）

（一）原文：頌曰。如是諸緣起十二支。三際前後際各二。中八據圓滿。論曰。十二支者。一無明二行。三識四名色。五六處六觸。七受八愛。九取十有。十一生十二老死。言三際者。一前際。二後際。三中際。即是過未。及現三生。雲何十二支。於三際建立。謂前後際。各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。生老死在後際。所餘八在中際。此中際八。一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若爾何故說。有八支據圓滿者。此中意說。補特伽羅歷一切位。名圓滿者。非諸中夭。及色無色。但據欲界補特伽羅。 

釋：十二支緣起法分爲三際，前際前世有二支：無明和行；中際現世有八支：識、名色、六入、觸、受、愛、取和有；後際後世有二支：生和老死。十二支是怎樣區分前後際各二支、中際有八支、合成十二支的？無明和行在前際，生和老死在後際，其餘八支在中際。中際八支，一切有情衆生在一生當中是否都具有？不是都具有。如果是這樣的話，是什麽緣故說有八支就証明五隂身是圓滿的？這個意思是說五隂身只要經歷了一切位就是圓滿的，並不是指中夭的五隂身，以及色界和無色界的五隂身，只是說欲界的五隂身有八支就是圓滿的。 

原文：大緣起經說。具有故彼說。佛告阿難陀言。識若不入胎。得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一前際攝。二後際攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。 

釋：大緣起經說八支都有，所以才說是圓滿的。佛告訴阿難說，阿賴耶識如果不入胎，名色能得到增長廣大不？阿難回答說不能。然後再作以廣泛的解說其中的原因，有時候只說二分緣起，一分是前際所攝，第二分是後際所攝，前七支是前際所攝，從無明支直到受支，後五支是後際所攝，從愛支到老死支。前際和後際因果是由二分所攝受的緣故。 

原文：無明等支何法爲體。頌曰。宿惑謂無明。宿諸業名行。識正結生蘊。六處前名色。從生眼等根。三和前六處。於三受因異。未了知名觸。在婬愛前受。貪資具婬愛。爲得諸境界。遍馳求名取。有謂正能造。牽當有果業。結當有名生。至當受老死。 

釋：無明等這些支分以什麽法爲體？有頌說，宿世的思惑叫作無明，宿世的一切業行叫作行，六識的造作能出生後世的五蘊，六處之前的支分是名色，從名色上能出生眼耳鼻舌身等五根，根塵識三者和合之前的支分是六處，出生受的前因有異，受就有三種區分。在還沒有了知之前的支分是觸，在生起婬愛之前的支分是受，因貪生婬愛，爲了獲得諸境界相，普遍馳求叫作取。三界有就是正在造作的五隂身，隨業遷流就有業果報。結出後世的有叫作生，最後都將受老死苦。