阿毗达摩俱舍论第九卷

（八）原文：然今正释。契经意者。颂曰。此中意正说。因起果已生。论曰。诸支因分。说名缘起。由此为缘。能起果故。诸支果分。说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成。诸支皆有因果性故。 

释：现在要正确的解释契经之意，有颂说：此经中意正确的说法是，因生起之时，果已经生起来了，如触生起来的时候，受就已经生出来了。论说，十二支的因分说为是缘起支，由此因支为缘能生起果支的缘故，如触支是缘起支，以触为缘，能生出受的果，以受为缘，能生出爱的果。由十二支的果分受、爱、取等等，说缘已经生起了，如触、受、爱等等缘。由此可说，一切法都是从缘而生起的，如是一切法都是因和果二义一起成就的，因为十二支都有因果之性。 

原文：若尔安立。应不俱成。不尔所观有差别故。谓若观此。名缘已生。非即观斯。复名缘起。犹如因果。父子等名。尊者望满。 

释：如果这个说法成立的话，安立一切法皆有因果之性，因果应该不是同时成立的。比如说受支是触支的果，触是受的因，触生起最初之时，受并没有同时生起，是在触圆满具足之时受才生起。因果不同时，如果非要说因果同时生起，所观察的法就有差别和缺漏。比如说如果观察此触支法，说是作为缘，所生的受支已经生起了，又叫作缘起法，可是明明受不是同时缘起的，比如因果、父子等等名字，只有在因缘具足的时候才能成立，如果因还不具足，果就不能马上出现。如果因不具足，果就不出现，也就没有因果之说；如果当儿子的因缘还不具足，父亲的名字就不能成立，也就没有父子之说。 

原文：意谓诸法有是缘起。非缘已生。应作四句。第一句者。谓未来法。第二句者。谓阿罗汉最后心位。过现诸法。第三句者。余过现法。第四句者。诸无为法。经部诸师作如是白。此中所说为述己情。为是经义。若是经义。经义不然。所以者何。且前所说。分位缘起十二。五蕴为十二支。违背契经。经异说故。 

释：经中之意有说诸法的有是缘起法，而已经生起的法却不是缘，不能引生后法生起。非缘起法应该作四句来解说，第一句是未来法，现在的缘，还没有引生出未来世的法，缘起法并没有出现；第二句是阿罗汉最后心位过去和现在的法，阿罗汉过去和现在的缘虽然生起了，但是后世却不会出现了，缘起法不再出生；第三句是除阿罗汉最后心位之外的过去和现在的法，这些法虽然是缘，可是可以引生出的法，却还没有出生，缘起法并不存在；第四句是所有的无为法，既然叫作无为法了，就不会有执取心，那么现在所作的一切，并不会引生后世的法出现，已经没有缘起法。

对此，经部各位大师是这样解释的，然而他们所说是自己的情解还是经文的原意？如果是经中之意，经意却不是这样。为什么这样说？就像前边所说的，各分位的缘起有十二支，五蕴就是十二支，这就违背了契经，契经不是这样说的。