阿毗達摩俱捨論第九卷

（八）原文：然今正釋。契經意者。頌曰。此中意正說。因起果已生。論曰。諸支因分。說名緣起。由此爲緣。能起果故。諸支果分。說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果性故。 

釋：現在要正確的解釋契經之意，有頌說：此經中意正確的說法是，因生起之時，果已經生起來了，如觸生起來的時候，受就已經生出來了。論說，十二支的因分說爲是緣起支，由此因支爲緣能生起果支的緣故，如觸支是緣起支，以觸爲緣，能生出受的果，以受爲緣，能生出愛的果。由十二支的果分受、愛、取等等，說緣已經生起了，如觸、受、愛等等緣。由此可說，一切法都是從緣而生起的，如是一切法都是因和果二義一起成就的，因爲十二支都有因果之性。 

原文：若爾安立。應不俱成。不爾所觀有差別故。謂若觀此。名緣已生。非即觀斯。複名緣起。猶如因果。父子等名。尊者望滿。 

釋：如果這個說法成立的話，安立一切法皆有因果之性，因果應該不是同時成立的。比如說受支是觸支的果，觸是受的因，觸生起最初之時，受並沒有同時生起，是在觸圓滿具足之時受才生起。因果不同時，如果非要說因果同時生起，所觀察的法就有差別和缺漏。比如說如果觀察此觸支法，說是作爲緣，所生的受支已經生起了，又叫作緣起法，可是明明受不是同時緣起的，比如因果、父子等等名字，只有在因緣具足的時候才能成立，如果因還不具足，果就不能馬上出現。如果因不具足，果就不出現，也就沒有因果之說；如果當兒子的因緣還不具足，父親的名字就不能成立，也就沒有父子之說。 

原文：意謂諸法有是緣起。非緣已生。應作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後心位。過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句者。諸無爲法。經部諸師作如是白。此中所說爲述己情。爲是經義。若是經義。經義不然。所以者何。且前所說。分位緣起十二。五蘊爲十二支。違背契經。經異說故。 

釋：經中之意有說諸法的有是緣起法，而已經生起的法卻不是緣，不能引生後法生起。非緣起法應該作四句來解說，第一句是未來法，現在的緣，還沒有引生出未來世的法，緣起法並沒有出現；第二句是阿羅漢最後心位過去和現在的法，阿羅漢過去和現在的緣雖然生起了，但是後世卻不會出現了，緣起法不再出生；第三句是除阿羅漢最後心位之外的過去和現在的法，這些法雖然是緣，可是可以引生出的法，卻還沒有出生，緣起法並不存在；第四句是所有的無爲法，既然叫作無爲法了，就不會有執取心，那麽現在所作的一切，並不會引生後世的法出現，已經沒有緣起法。

對此，經部各位大師是這樣解釋的，然而他們所說是自己的情解還是經文的原意？如果是經中之意，經意卻不是這樣。爲什麽這樣說？就像前邊所說的，各分位的緣起有十二支，五蘊就是十二支，這就違背了契經，契經不是這樣說的。