在寻和伺的定中正好参禅

问：在浅定下，让意识和意根处于一种很敏锐的“伺”状态，在这种敏锐的“伺”状态，感觉自己能隐隐的“看”见自己的身体，能敏锐的觉知到周围几十米发生的细微事情。识心处于“伺”状态就是：意识和意根都很专注，被动的感知周围发生的事情，但识心不对发生的事情刻意着意和了别，只是知道这个事情在发生，类似于“冷眼旁观，不动心念”的那种状态。这种状态如法吗？ 

答：伺的状态当然是定，而且定的不算浅，寻的状态也是定，定得浅，因为心动的多。在伺的状态下，心不动却有知，时间长了对于所知就会有智慧性的认知，就能看破所知的法，知法为空，心就空了，从而到达舍的状态。寻和伺都是有目标的，而且目标专一，才能出现禅定。有的禅定里没有慧，有的禅定里有慧，禅定里有所缘，才有慧，否则就没有慧，是纯粹的定。寻和伺都是清明定，都属于正定，但是在寻的阶段定浅动多，不够静，伺的状态是参禅的后期状态，最容易出生智慧，这时候是以意根为主的思量阶段，意识不动，或动得少而轻微。 

问：如果在很安静的环境保持这种“伺”的状态，会慢慢感觉周围的时空像凝固了，身体也像若有若无，识心仿佛游离于身体之外，在静静的“感知”一切。等从这个状态出来后，发现自己的思维力和感知力比平时要强不少，这可能是识心保持专注后带来的效应吧？当处于这种“伺”的状态时间逐步加长时，发现意识意根专注力越来大，觉知力也越来越敏锐，还发现呼吸和心跳越来越缓慢，越来越细长，真担心哪会没了呼吸和心跳，就死了。 

答：在伺的状态，意识只保持一个知，没有多余的心念，意根不受干扰，就会起深细专一的思量，慧就容易生起。意根的慧一生起，就能看破所缘境，看空所缘境，就容易证道。如果没有到达伺的状态，意识的思惟活跃，意根的思就会受阻碍，没有真智慧生起。意识所思惟推理分析判断出来的结果，不会落入意根那里，意根不接受，那这个人的意识无论有什么看法，最终仍然是看法归看法，心行归心行，互不交涉，修行仍然不上道。你看那么多人都说自己证果了明心之类的等等，而身心世界却没有一丝毫改变，相反烦恼还会越来越重，慢心反而炽盛起来，那就是意识所分析思惟出一个理，而意根不认，所思所想所做依然故我，还是旧时人旧时的行履，名是圣人名，心是凡夫心。然后又纷纷退转退道，很可怜。