在尋和伺的定中正好參禪

問：在淺定下，讓意識和意根處於一種很敏銳的“伺”狀態，在這種敏銳的“伺”狀態，感覺自己能隱隱的“看”見自己的身體，能敏銳的覺知到周圍幾十米發生的細微事情。識心處於“伺”狀態就是：意識和意根都很專注，被動的感知周圍發生的事情，但識心不對發生的事情刻意著意和了別，只是知道這個事情在發生，類似於“冷眼旁觀，不動心念”的那種狀態。這種狀態如法嗎？ 

答：伺的狀態當然是定，而且定的不算淺，尋的狀態也是定，定得淺，因爲心動的多。在伺的狀態下，心不動卻有知，時間長了對於所知就會有智慧性的認知，就能看破所知的法，知法爲空，心就空了，從而到達捨的狀態。尋和伺都是有目標的，而且目標專一，才能出現禪定。有的禪定裡沒有慧，有的禪定裡有慧，禪定裡有所緣，才有慧，否則就沒有慧，是純粹的定。尋和伺都是清明定，都屬於正定，但是在尋的階段定淺動多，不夠靜，伺的狀態是參禪的後期狀態，最容易出生智慧，這時候是以意根爲主的思量階段，意識不動，或動得少而輕微。 

問：如果在很安靜的環境保持這種“伺”的狀態，會慢慢感覺周圍的時空像凝固了，身體也像若有若無，識心倣佛遊離於身體之外，在靜靜的“感知”一切。等從這個狀態出來後，發現自己的思維力和感知力比平時要強不少，這可能是識心保持專注後帶來的效應吧？當處於這種“伺”的狀態時間逐步加長時，發現意識意根專注力越來大，覺知力也越來越敏銳，還發現呼吸和心跳越來越緩慢，越來越細長，真擔心哪會沒了呼吸和心跳，就死了。 

答：在伺的狀態，意識只保持一個知，沒有多餘的心念，意根不受干擾，就會起深細專一的思量，慧就容易生起。意根的慧一生起，就能看破所緣境，看空所緣境，就容易証道。如果沒有到達伺的狀態，意識的思惟活躍，意根的思就會受阻礙，沒有真智慧生起。意識所思惟推理分析判斷出來的結果，不會落入意根那裡，意根不接受，那這個人的意識無論有什麽看法，最終仍然是看法歸看法，心行歸心行，互不交涉，修行仍然不上道。你看那麽多人都說自己証果了明心之類的等等，而身心世界卻沒有一絲毫改變，相反煩惱還會越來越重，慢心反而熾盛起來，那就是意識所分析思惟出一個理，而意根不認，所思所想所做依然故我，還是舊時人舊時的行履，名是聖人名，心是凡夫心。然後又紛紛退轉退道，很可憐。