瑜伽师地论第三十四卷（三十九）

原文：由彼因缘。于今自体差别生起。不应自在变化为因。何以故。若说自在变化为因能生诸行。此所生行。为唯用彼自在为缘。为待余缘。如是自在方能变化。若唯用彼自在为缘。是则诸行与彼自在俱应本有。何须更生。

释：由于种种因缘，如今种种诸行的自体差别现出来了，诸行自体差别的出现，其原因不应该是自在变化。为什么这样说？如果说自在变化是出生诸行的因，以此因所生的诸行，是只以自体的自在为缘，还是还需要其他的缘，这样的自在才能发生变化？如果是只以自体的自在为缘，那么诸行和其自在都应该是本来而有，既然本来而有，还需要再出生吗？

原文：若言先有自在体性。然后行生。是则诸行。不唯自在为缘生起。若言自在随其所欲功用。祈愿方能造化。是故亦用欲为因缘。非唯自在。若尔此欲为有因耶。为无因耶。若言有因。即用自在以为因者。此则同前所说过失。不应道理。若言此欲更有余因。是则如欲功用祈愿。离自在外余法为因。如是亦应一切诸行。皆用余法以为其因。何须妄计无用自在。

释：如果说原来就有自在体性，然后诸行得生，那么这样的诸行，不是只有以自在为缘生起的。如果说自在能随其所欲，其功能作用需要通过乞求和发愿才能造化诸行，那么诸行也是以欲为因缘出生的，不是只有自在为缘。如果是这样的话，这个欲是有因还是无因出现起用的？如果说是有因，是以自在为因的，这就有与从前所说的有同样的过失，这个理说不通。如果说这个欲的出现还有别的因，那就像欲的功用一样，是通过祈愿而实现的，离开自在还有别的法作为生起的因。如果是这样的话，一切诸行都是以其他的法作为生起的因，怎么还会虚妄地计着自在是因？