八十二口的修行体会

我首先说说对证的感受，证就是在专心一件事的时候，会在突然之间心中起到震撼，得到一个结论，身心会觉得空一下，那一瞬间看世间也会有不同，但这个结论并没有完，不够细也不够完整，心还不能完全确定，需要趁热打铁，步步深入，反复多次观行，甚至要坚持很长时间才能渐渐观到全局，从而巩固结论到完全不疑。这中间涉及到精进和禅定，恒心和功夫差一点都不能完整观完，大多数时候还会有反复，能坚持下去要依靠发心。

一般来说如果起观的对象多，但因定力不足就都不能完成观行，所谓“双鸟在林不如一鸟在手”，应该尽量完成某一项观行的全部流程才能逐步掌握方法，再观下一项，中间急不得。

日常要增强定力，时时内观，吃饭走路做事都要多练习摄心一处，时间长了会不爱说话，越来越觉得自己比别人差得太远。因没有实际修行成果，不愿与别人空谈法义，对夸夸其谈，空言无义，只会照搬佛言佛语讲大道理，而不能用自己的实修经验说话的人会比较反感，觉得他们误人误己。

内观久了，对照自身，会对别人的心思和心理变化比以前更清楚更理解，看到别人身上毛病跟看到自己的毛病一样，心常有愧疚，对别人的怨气化成对自己习气的不满，但与他人相处会比以前更好，说话用语也不会不考虑对方感受，只是没有以前那种常思考这个人对自己好或不好的强烈意愿了。

如果天天用功，对世间法的事，能提起兴趣的比以前少了很多，除了习气比较深重的事，大多数都不想去做，偶尔做了也很快失去兴趣，说扔就扔，反而观察内心对世间的反应是经常做的事，但多数内观下来看到都是令人惭愧的习气，越看越清楚，感觉改变习气真是一件任重道远的事。

评：你这个体会相当好，真是实修过程中的真实体会和经验。开头所讲的证的感受和体会，那应该还不是最后的证，应该是在证之前的过程，在过程中也会有不少那些现象，那叫作三昧境界，有定有慧，层次粗浅不同，而最后的证更有定慧等持的三昧境界，这是真正的三昧，身心觉受更强烈，时间更长，定比较坚固，不容易散去，行走坐卧都在定中，烦恼极轻，以至于不能发现，还有一些身心现象，不方便说太多，免得有人知道后，就会妄语说自己也有这些现象，以暗示自己悟。

观行确实应该只观一个问题，一个疑情，两个以上就杂乱了，会胡思乱想，那就不是观行了。真用功真观行的时候，整个人都会发生变化，与从前不同了，熟悉的人会觉得你呆板木讷、枯燥无味，不近人情，麻木不仁，但真修行人就不是普通凡夫了，脱离了世俗凡夫阶层，内在外在都有不同程度的变化，逐渐脱胎换骨了，别人看不懂你了，会生出许多误会，修行人当然跟别人不是一路人，不理会这些就好。

修行到一定程度，定慧都增强，不再喜欢夸夸其谈自我炫耀，心思很细腻，对周围人事都会不自觉的观察入微，一见就知道人的心态心思，能看透事情的真相，观察自己也会很细致，自己的心念、烦恼、习气容易观察出来。并且对于世间各种法的兴趣逐渐减淡，有些法能做到说舍弃就舍弃，毫不犹豫，因为看破了，看不破的人当然是继续追着捧着宝爱着。总之，在真修行过程中，自己会不断地改变，方方面面都会发生变化，与从前大不相同。