八十二口的修行體會

我首先說說對証的感受，証就是在專心一件事的時候，會在突然之間心中起到震撼，得到一個結論，身心會覺得空一下，那一瞬間看世間也會有不同，但這個結論並沒有完，不夠細也不夠完整，心還不能完全確定，需要趁熱打鉄，步步深入，反複多次觀行，甚至要堅持很長時間才能漸漸觀到全侷，從而鞏固結論到完全不疑。這中間涉及到精進和禪定，恒心和功夫差一點都不能完整觀完，大多數時候還會有反複，能堅持下去要依靠發心。

一般來說如果起觀的對象多，但因定力不足就都不能完成觀行，所謂“雙鳥在林不如一鳥在手”，應該盡量完成某一項觀行的全部流程才能逐步掌握方法，再觀下一項，中間急不得。

日常要增強定力，時時内觀，吃飯走路做事都要多練習攝心一處，時間長了會不愛說話，越來越覺得自己比別人差得太遠。因沒有實際修行成果，不願與別人空談法義，對誇誇其談，空言無義，只會照搬佛言佛語講大道理，而不能用自己的實修經驗說話的人會比較反感，覺得他們誤人誤己。

内觀久了，對照自身，會對別人的心思和心理變化比以前更清楚更理解，看到別人身上毛病跟看到自己的毛病一樣，心常有愧疚，對別人的怨氣化成對自己習氣的不滿，但與他人相處會比以前更好，說話用語也不會不考慮對方感受，只是沒有以前那種常思考這個人對自己好或不好的強烈意願了。

如果天天用功，對世間法的事，能提起興趣的比以前少了很多，除了習氣比較深重的事，大多數都不想去做，偶爾做了也很快失去興趣，說扔就扔，反而觀察内心對世間的反應是經常做的事，但多數内觀下來看到都是令人慚愧的習氣，越看越清楚，感覺改變習氣真是一件任重道遠的事。

評：你這個體會相當好，真是實修過程中的真實體會和經驗。開頭所講的証的感受和體會，那應該還不是最後的証，應該是在証之前的過程，在過程中也會有不少那些現象，那叫作三昧境界，有定有慧，層次粗淺不同，而最後的証更有定慧等持的三昧境界，這是真正的三昧，身心覺受更強烈，時間更長，定比較堅固，不容易散去，行走坐臥都在定中，煩惱極輕，以至於不能發現，還有一些身心現象，不方便說太多，免得有人知道後，就會妄語說自己也有這些現象，以暗示自己悟。

觀行確實應該只觀一個問題，一個疑情，兩個以上就襍亂了，會胡思亂想，那就不是觀行了。真用功真觀行的時候，整個人都會發生變化，與從前不同了，熟悉的人會覺得你呆板木訥、枯燥無味，不近人情，麻木不仁，但真修行人就不是普通凡夫了，脫離了世俗凡夫階層，内在外在都有不同程度的變化，逐漸脫胎換骨了，別人看不懂你了，會生出許多誤會，修行人當然跟別人不是一路人，不理會這些就好。

修行到一定程度，定慧都增強，不再喜歡誇誇其談自我炫耀，心思很細膩，對周圍人事都會不自覺的觀察入微，一見就知道人的心態心思，能看透事情的真相，觀察自己也會很細致，自己的心念、煩惱、習氣容易觀察出來。並且對於世間各種法的興趣逐漸減淡，有些法能做到說捨棄就捨棄，毫不猶豫，因爲看破了，看不破的人當然是繼續追著捧著寶愛著。總之，在真修行過程中，自己會不斷地改變，方方面面都會發生變化，與從前大不相同。