如何用楞嚴咒修定和參究法義

當楞嚴咒已經背得比較熟練了，而且背誦時漸入佳境，禪定悄悄生起，再繼續背誦有些勉強了，這時候就要單提南無的南字，後面的字不出來，心定在南字上不動，專注再專注，沒有襍念和妄想。心穩定了以後，就起疑情，疑這個南字從何而來，從哪裡生起，此刻在什麽處，沒有語言文字和聲音，盡管疑著，不用意識思惟和推理琢磨，疑情深深地懸在意根心裡。這個功夫練習純熟了，就換成另外的自己所要探究的法義，或者是疑色蘊的我，或者是疑受想行識的我，或者是疑拖死屍的是誰，這就是參話頭了。

選擇什麽樣的疑情，要根據自己的根基，和目前所處的修學狀況而定。大多數人大乘根基不夠深厚，福德等等還沒有修到位，菩提大願還沒有發起，如果選擇大乘法的參話頭，想明心見性，恐怕不會有成效，有可能是浪費時間。不如老老實實地把小乘基礎打牢固，在小乘法上多觀行思惟，暫時先不考慮大乘，更不要在甚深的唯識上多花精力。人生無常，不要在苞米地裡餓著肚子轉來轉去了，趕緊著手掰一穗苞米回家吃，吃飽肚子再接著轉悠也不遲。

有些人雖然沒有斷我見，但是小乘根基比較穩固，已經充分認識到了五蘊無我，發起了大乘菩提心和清淨大願，利樂衆生的菩薩心比較重，這樣的話可以選擇參禪，在參禪的過程中，能夠逐漸遠離五蘊的纏縛，逐漸斷除五蘊爲我的邪見，在明心見道之前能夠先証果，或者在明心見道的刹那就証果，大小乘同時過關。但是同時過關的可能性比較小，往往都是先証果，過一段時間才能明心見道。當生能夠見道的人，不管是大乘還是小乘，都是前世根基比較深厚之人，善根福德都比較大，離見道的距離很近，但這樣的人極少極少，所以大家不要動不動就誤會自己証果了開悟了等等，沒有這樣容易的事。

總之，以楞嚴咒爲契機和敲門甎，能快速上正道，無論是在禪定和智慧，還是戒律方面，或者消除業障方面，修行都很快速，原因是加持力非常大。我們修行一邊靠自力，一邊借助佛菩薩和護法神之力，二力合用，修行才順利。有力就要借，有光也要借，借來的東西一定要想著還，等到自己能夠給衆生助力和光明的時候，一定不要吝嗇，如果有吝嗇心，自顧自不管衆生，佛菩薩的力一定加持不上，自己也得不到什麽。