楞严经第四卷原文

原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。

富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。

汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。

释：楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能灭水，地能阻碍虚空？

世尊回答说：这个道理就像虚空的譬喻一样。虚空的体不是一切色相，但是虚空并不阻碍色相的存在。因为在太虚空当中，太阳照射时，虚空就是光明的，云彩囤积时，虚空就是黑暗的，风刮起来时，虚空就有动相，雨停的时候天空则晴朗了，气聚的时候，空气则浑浊，土堆积起来则有小山丘，水澄清下来就能照物。

你怎么想富楼那？这些各个不同的有为法相如光明黑暗风动晴朗等等，是因为太阳云彩风雨土地河水等等出生的，还是因为虚空出生的？如果是因为太阳等物出生的，那么太阳照射的时候，是太阳出生的光明，十方世界都有光明，应该都是太阳光，为什么十方世界却没有太阳只见光明呢？（这个意思是说，光明不是太阳出生的，是如来藏出生的，没有太阳的世界仍然有光明）

如果光明是虚空出生的，虚空当中应该时时都有光明，不应该有黑暗的时候。所以说光明不是由太阳出生的，也不是由虚空出生的，那就是如来藏出生的，但也不离太阳和虚空而有光明，太阳和虚空是如来藏出生光明的助缘。

观察这些相，发现都是虚妄不实的，却还要弄来那些空花，结成空的果实，这更是不可能的，更是虚妄的。所以水火没有互相凌灭的现象，水火生生灭灭都是由于如来藏，不是因为对方，大地与虚空也是这样，都是如来藏的原因。

所以观察如来藏的性质就是真实不虚的，一切法的性质都是如来藏性，都是如来藏的妙觉明性。可是如来藏的妙觉明性，却没有水火性，为什么要说是水火不相容的呢？

真心妙觉明性也是这样，是如来藏性。你心想要明了虚空，虚空就出现了，你心想要明了地水火风，地水火风就会一个个出现。如果你想要这些法同时都出现，那么这些法就会同时都出现。

如何同时都出现呢？富楼那，譬如在一个水中，呈现出了太阳的影子，有两个人一同观察水中的太阳，然后二人各往东西两个方向走，就会出现各有太阳随两个人一起走，一个东一个西。你不应该责难说，太阳的影子本来是一个，为什么现在出现了两个随两个人各往各处，两个人的太阳加一起是两个，为什么最初在水中却呈现的是一个太阳影子？这怎么想都觉得都是虚妄的，找不到任何证据说明这些现象。其实水中不管有几个太阳影子，都是如来藏出生幻化出来的，即使天空上的太阳，也是如来藏出生幻化出来的，不要认为这些太阳影子有什么真实性，而去对其猜测说，明明一个太阳为什么却变出两个三个或者是多个。有因缘，如来藏就出生万象，没有因缘，如来藏就不出生。法界规律就是这样。