杂阿含经（八六四）

原文：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尔時，世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

学佛修行得解脱，要先认识和证得五蕴是败坏灭尽之法，之后才能修大乘法参禅，认识和证得五蕴皆空，与如来藏不一不异。前边的基础必须要打好，必须要实际修行，才能降伏自我，降伏烦恼，心得解脱。没有前边基础部分，后边大乘法犹如空中楼阁，不能降伏自我，不能断除烦恼，也许还能增加烦恼。

五蕴烦恼，都是由于认五蕴我为真而起，不打破五蕴，不认清五蕴的生灭变异性，不实非我性，就会继续抓取五蕴，而造作生死业。

如果直接认五蕴就是第八识，是第八识的功能作用，那么在造恶业的时候，就会自我包庇说：五蕴就是第八识，造恶业也是第八识造，而第八识造作的都是虚幻的，没有因果，结果却不能改变自心，依然故我。在生起任何烦恼的时候，如果都说烦恼即菩提，没有烦恼相，都是菩提心的解脱相，这样无法改变自心，烦恼如故，恶报无尽。不能持戒的时候就说，第八识本来不用持戒，也没有戒可持，执著戒相，也是生死，这样恶取空的结果，永远也不能持戒，不能得解脱。说到解脱，马上就有人反驳说我不求解脱，可是第八识本来解脱无系缚，当然不求解脱，你七识五蕴身难道能与第八识划等号，也是本来就解脱不用去求的吗？

学佛本来是为了得到佛法的甘露，去除无明遮障得解脱，这样学佛修行的结果是什么？更增无明，更增烦恼，如何能得解脱？佛法如甘露如良药，要会服用才行，如果不正确服用，就如饮毒药。甘露变毒药，谁之过？