五蕴苦空无常无我的观行（一）

杂阿含经卷一

(九)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实正观。如是受．想．行．识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实观。圣弟子。如是观者。厌于色。厌受．想．行．识。厌故不乐。不乐故得解脱。解脱者真实智生。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊告诉诸比丘，色蕴是无常的，无常的法就是苦法，苦的法就不是我（妄我），不是我（妄我），也就不是我（妄我）所有的，我与我所不异，都不是我。像这样观行的人，才是真实观行，才是真正观行者。不像这样观行，就不是如实观行的人，不如实观行，就不能如实证得色蕴非我，不能断身见。

色蕴的无常性，观行的内容很多，需要禅定中如理如法如实思惟观行，不能想一想就算观行完了，心中认可就认为过关，不能认为离断身见不远了。实际上意识怎么想也不算数，让意根认可才是真功夫。而离开禅定，意识的想和思惟，都无法深入到意根，意根无法进行自己的思量，因此就不能懂得色蕴无常这个真理。意识平常所认为的很简单的道理，到意根这里都不简单。因此必须禅定中深透思惟，力求证据充分，有理有据，还要给意根一定的时间消化这些证据和论据。

一旦意根懂得色蕴确实是无常的，祂就感慨了，长年累月的为了色蕴付出那么多的代价值得吗？祂就觉得不值得，以后对色身的关爱就减少减轻。这就是实修过程中的身心觉受的变化，一个人真正开始修行，只要修行得力，身心一定会发生变化的，否则就是没有修行好，修行不得力，那就再想办法，再精进。

没有如此实修过程，根本不可能实证，意识的理解没有用，那只是一种理论罢了，理论人人可得，实证者万分之一也不能有。实证者有自己独特的见解，未必能让多少人认同，因为多数人没有实修，往往都是想当然，不懂得实修的脉络，更不知道实证的智慧境界。想当然与实修者的思路大相径庭。理论家往往想当然，没有经过实际修行阶段和过程，对于法的认知都很粗燥，寥寥草草，无法细致，说法不能到位，经不起诘问。实证者任人拷问诘难，总有一定之规。

观行出色蕴无常之后，下一步要观行无常的法就是苦法，这一步仅凭自己想当然还不行，必须深入禅定思惟，为什么无常法就是苦法？要证据充分，不能有一点牵强附会，含糊不得，大意不得。把色蕴的无常，真正观出苦受来才行，并且心里（意根）真正认为确实是苦的，毫无疑问才行。意根一旦懂得色身的无常苦，一定会不喜欢苦，一定会感慨自己所经受过的苦，而逐渐自觉的减少对于苦的追求。

实修当中，因为意根知道了色蕴的真实相，懂得了真实理，就会不断的发出感慨、叹息，并且有了新的决定。否则就是修行不到位，情思意解的理论多于实际观行。

下边最关键的一点是，如何才能让意根认为苦的就不是我，这是最难的一步。以前意根一直以为色蕴是我或者是我所有的，现在把祂这个知见否定掉，一百八十度的掉头后，认为从前自己错了，色蕴根本不是我和我所，这个难度还是相当大的。

意根一旦认可了确认了色蕴不是我和我所，身见就断了。但是身见容易断吗？实在是太不容易断了。每个人反观自己这一世每年每月每天，内心里根深蒂固的身见，把色身当作真实的，当作我，当作我的，贪爱贪执，念念都是色身我，保养照顾得无微不至，吃穿住用行首先想到的是自己，为了色身造作的业行数不清。所以身见确实很难断。

但是理论上断身见不是那么困难的，有些人琢磨琢磨就知道色蕴不是我了，就认为自己断身见了。这个世界究竟有多少人理论上断身见我见的，已经数不过来了。在知见上认为五蕴无我了，叫作知解宗徒。这个词汇是六祖先说出来的，六祖预言神会和尚就是知解宗徒，果然神会和尚一辈子也就落在知解上，并没有实证。