俱捨論第二十三卷（四加行）

第一節  暖善根和頂善根

原文：頌曰。彼居法念住。總觀四所緣。修非常及苦空。非我行相。論曰。彼觀行者。居緣總襍。法念住中。總觀所緣。身等四境。修四行相。所謂非常。苦空非我。修此觀已。生何善根。

釋：有頌曰：正處於修習四念住中法念住的行者，應該從總體上來觀行身受心法四個所緣境，來觀行身受心法的苦空無常無我的行相。有論說：觀行四念住的行者，所觸對的緣有總有襍，在觀行法念住時，要從總體上來觀行所緣的身受心法四個所緣境界，修習苦諦的四種行相：苦空無常無我。這樣修習了法念住的觀行之後，能生出什麽善根呢？

這裡的意思是說，在修習法念住階段，從總體上觀行身受心法所緣境，就會生出四善根，名爲四加行，在見道之前才開始修四加行，在修習法念住之前四善根還不能出現，因爲機緣還不到，善根不成熟的緣故。

原文：頌曰：從此生暖法。具觀四聖諦。修十六行相。次生頂亦然。如是二善根。皆初法後四。次忍唯法念。下中品同頂。上唯觀欲苦。一行一刹那。世第一亦然。皆慧五除得。

釋：有偈頌說：修習四念住的苦空無常無我之後，會生出暖法，有暖法善根能具足觀行四聖諦，修習十六種行相：苦諦四行相、集諦四行相、滅諦四行相、道諦四行相。繼續修習法念住之後也是這樣再生出頂法，也具足觀行四聖諦，修習十六種行相。暖法和頂法兩個善根，都是最初修習法念住，從總體上觀行身、受、心、法四個所緣境，後又修習四聖諦修習出來的。

再之後的忍法善根，只修習法念住就能生出來。忍法的下品和中品善根與頂法善根觀行的所緣是一樣的，忍法的上品善根，只觀行欲界的苦，五行隂中的每一行每一刹那都要觀行其苦諦。世間第一法這個善根也是這樣，都是只修習法念住的時候出生的，下品和中品觀行的所緣與頂法也是一樣的，上品只觀欲界苦。四種善根都是以慧爲體，是智慧的體性，除了第五種得法得道者的善根。

十六種行相就是修習四聖諦之後出現的行相，其中苦聖諦要觀察四念住的苦、空、無常、無我性，具這四種行相；集聖諦要觀察集諦的因、集、起、緣四行相；滅聖諦要觀察滅諦的滅、靜、妙、離四行相；道聖諦要觀察道諦的道、如、行、出四行相。暖法和頂法善根的修習中，都要修十六種行相，其中的觀行智慧是逐漸深細的，禪定也是逐漸深入的，定慧的層次是逐漸深入的，直到修到第四善根世間第一法圓滿以後，定慧具足，才能見道。

原文：論曰。修習總緣共相法念住。漸次成熟。乃至上上品。從此念住後。有順決擇分。初善根生。名爲暖法。此法如暖。立暖法名。是能燒惑薪。聖道火前相。如火前相故。名爲暖。

釋：有論說：總緣一切衆生的共相修習法念住，其智慧能夠漸次地成熟，直至達到上上品。修習完法念住之後，就會生出順決擇分，順從於四聖諦理，有最初的善根出生，這種善根叫作暖法。這種智慧如溫暖相，心被四聖諦所熏，趣向於四聖諦，所以取名爲暖法。暖法譬如能夠燒壞煩惱惑的薪材，是聖道火出現之前的相貌，就像火燃燒之前的狀態一樣，叫作暖。

把見道比喻爲火相現前，材薪燃燒義，在火出現之前，最初要發生溫度的變化，溫度升高，暖度出現，這時候相當於暖法善根。隨著溫度不斷地升高，熱量達到一定程度，材薪燃燒，火就出現了。這中間次第經過頂法善根、忍法善根和世間第一法善根，之後就能見道了。暖法的出現，說明行者通過修習四念住和四聖諦，心已經發生了變化，能夠隨順於四聖諦理生起了順決擇分，不再抗拒和違背四聖諦理，也相當於初步接受了四聖諦理，並且受熏了。

原文：此暖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。觀苦聖諦。修四行相。一非常二苦。三空四非我。觀集聖諦。修四行相。一因二集。三生四緣。觀滅聖諦。修四行相。一滅二靜。三妙四離。觀道聖諦。修四行相。一道二如。三行四出。此相差別。如後當辯。

釋：這個暖法善根所經歷的修習階段比較長的緣故，就是所處的分位長的緣故，在暖法善根現前階段，能具足觀察四聖諦的全部真實境界，以及能夠具足修行十六行相。意思就是說，只觀察了苦諦，還不能出現暖法善根，只觀察了苦諦和集諦也是不能出現暖善根，再觀察滅諦還是不能出現暖法善根，只有把四聖諦全部作以觀察之後，才能出現暖法善根。

觀察五蘊的苦聖諦，修行四種行相：無常、苦、空、無我；觀察五蘊的集聖諦，修行四種行相：苦集起的因、苦是如何招集起來的、苦集是如何出生的、苦是以什麽爲緣而出生的；觀察滅聖諦，修行四種行相：苦是如何息滅的、苦滅了以後是寂靜的、寂靜是最微妙的境界、寂靜以後就離苦；觀察道聖諦，修行四種行相：觀察滅苦所修的道、所修之道契合真實之理、身口意行契合四聖諦理趣向涅槃、出離三界永遠得解脫。這裡所涉及到的所有修習内容都有差別，這些差別相以後再辯論。

原文：此暖善根。下中上品。漸次增長。至成滿時。有善根生。名爲頂法。此轉勝故。更立異名。動善根中。此法最勝。如人頂故。名爲頂法。或由此是。進退兩際。如山頂故。說名爲頂。此亦如暖。具觀四諦。及能具修。十六行相。

釋：當這種暖法善根由下品至中品，再由中品至上品，漸漸增長到圓滿的時候，就有另外的善根生發出來，叫作頂法善根。當頂法善根越來越殊勝的時候，就更換成別的名字。在這不斷增長的善根中，頂法是最超勝的，就像人的頭頂一樣，就取名爲頂法。取名爲頂法，也是因爲頂法處於進退兩者之間，前是進，後是退，頂法猶如山頂，所以就名爲頂法。在頂法善根階段也如暖法一樣，能具足觀察四聖諦，以及能具足修行十六行相。

原文：如是暖頂二種善根。初安足時。唯法念住。以何義故。名初安足。謂隨何善根。以十六行相。最初遊踐四聖諦跡。後增進時。具四念住。諸先所得。後不現前。於彼不生欽重心故。

釋：這樣的暖法和頂法兩個善根，在最初出生的時候，只有在修習法念住的時候才會出現。因爲什麽緣故說是初安足呢？這意思是說伴隨著什麽樣的善根，以十六種行相最開始進入四聖諦的觀行。在暖、頂法善根增進之後，就具足了四念住的修習。在這之前所修得的法，以後就不再現前了，因爲對於先前修的那些法，心裡不會生起特別看重的心思，因爲那些法都比較粗淺，已經越過去不用修了。