五遍行心所法運行過程

五遍行心所法最初是按照作意、觸、受、想的順序運行，後來就不一定了，運行的次序就會顛倒。思心所不一定是什麽時候出現，意根不一定在什麽時候作抉擇，也許在中間出現過很多次思擇，一開始是一個小的決定，對某個環節的部分抉擇，運行到最後才是一個總的最終的抉擇，中間的抉擇不是究竟的，但是對最終決定也起到了相應的作用。比如說吃完這口飯，下一口飯還吃不吃，以及吃什麽吃多少，思心所要有個抉擇，整頓飯都吃完了，思心所還要作一個總的決定說吃完了不再吃了，於是五隂身就會放下碗筷。有時候自己不想再吃，旁邊有人勸再吃一些，思心所這時候可能拿不定主意，於是思心所就會權衡利弊得失，再快速的對自己所吃的飲食以及胃部的感覺作意觸受想，最後思擇說不能再吃了，這頓飯就結束了。

作意是識心活動的開始，是一切法生住異滅的開耑，不作意就不能接觸法，不接觸就不能接納和感受，不接納就不能了知，不知就不會思量和抉擇，不抉擇就沒有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的過程可能最長。但是在受想思的時候，一定有觸，不觸就沒有受想思，所以觸也很重要。受想是思的前提和基礎，無受無想，也就沒有後續的身口意的造作，識心就寂靜了，清淨了。所以大修行人只對法有輕微短暫的作意，觸了之後，不生起覺受，不想了知，就沒有下一步的行爲造作，既無心也無事。

在運行一個法的時候，作意一直存在，當仔細去想的時候，六塵就轉變爲單獨的法塵了，法的重點的轉移，說明另一個新的作意出現了。在剛開始從作意到想的過程，作意、觸、受、想、思運行的可能特別短暫、特別快速，刹那間就到了思，由於了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意觸受想，這個過程反反複複，相續不斷。要把這個過程觀察得細致是很難的，即使是粗略的觀察也是相當的困難。但可以通過觀察自己和其他人的身行、語行、思想、觀念，也能對照著觀察出一部分。