五遍行心所法最初是按照作意、觸、受、想的順序運行,後來就不一定了,運行的次序就會顛倒。思心所不一定是什麽時候出現,意根不一定在什麽時候作抉擇,也許在中間出現過很多次思擇,一開始是一個小的決定,對某個環節的部分抉擇,運行到最後才是一個總的最終的抉擇,中間的抉擇不是究竟的,但是對最終決定也起到了相應的作用。比如說吃完這口飯,下一口飯還吃不吃,以及吃什麽吃多少,思心所要有個抉擇,整頓飯都吃完了,思心所還要作一個總的決定說吃完了不再吃了,於是五隂身就會放下碗筷。有時候自己不想再吃,旁邊有人勸再吃一些,思心所這時候可能拿不定主意,於是思心所就會權衡利弊得失,再快速的對自己所吃的飲食以及胃部的感覺作意觸受想,最後思擇說不能再吃了,這頓飯就結束了。
作意是識心活動的開始,是一切法生住異滅的開耑,不作意就不能接觸法,不接觸就不能接納和感受,不接納就不能了知,不知就不會思量和抉擇,不抉擇就沒有身口意的造作。所以作意很重要,思更重要,思的作用最大,思的過程可能最長。但是在受想思的時候,一定有觸,不觸就沒有受想思,所以觸也很重要。受想是思的前提和基礎,無受無想,也就沒有後續的身口意的造作,識心就寂靜了,清淨了。所以大修行人只對法有輕微短暫的作意,觸了之後,不生起覺受,不想了知,就沒有下一步的行爲造作,既無心也無事。
在運行一個法的時候,作意一直存在,當仔細去想的時候,六塵就轉變爲單獨的法塵了,法的重點的轉移,說明另一個新的作意出現了。在剛開始從作意到想的過程,作意、觸、受、想、思運行的可能特別短暫、特別快速,刹那間就到了思,由於了知的不清楚,思量就不明白,就要重新作意觸受想,這個過程反反複複,相續不斷。要把這個過程觀察得細致是很難的,即使是粗略的觀察也是相當的困難。但可以通過觀察自己和其他人的身行、語行、思想、觀念,也能對照著觀察出一部分。
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