直覺——意根覺知的力量

喬布斯說，要相信你的直覺，它超越思維，讓你看到思維看不見的東西。喬布斯說的直覺就是意根的覺知，思惟就是意識的覺知。意識所能覺知的法是有限量的，意根的覺知是無限量的，意識無法覺知到很多意根所能覺知的法。

意根的覺知爲什麽叫作直覺呢？因爲意根依著如來藏能了知一切法，楞嚴經中表達爲意根默容一切法，一切法意根都能快速緣得到，至於對法知的程度那是另外一方面的事。所以意根的覺知非常快，直接與法相對，直接快速的了別法，知則知，不知則不知，不經過意識的分析推理，這時還沒有意識的生起。而法一旦落入到意識裡，必然要有一番思惟分析推理和判斷，這就繞了很大一個圈子了，時間比較長，最後的結果就不真實，因爲有推理測度的成分，不是當下見當下知。

過去禪師引導學人開悟，一問話，學人如果翻眼捎腦思考，禪師上去就是一板子，告訴他說：要會則會，思量個什麽？禪師們都是引導學人直覺悟道，不落思惟，問話當下悟則悟，不悟就不悟，不許落入意識的思惟當中。如果禪師引導你悟道，你琢磨了又琢磨，在你剛開始琢磨的時候，就應該一棒子打回家去，還允許你琢磨又琢磨的。而如今有的人開悟卻琢磨好幾個小時，甚至好幾天，這個結果就更不可信了。答案有可能琢磨對，但再對也不是，就是因爲是意識琢磨出來的，不是直接見的，不是親見的。

如果拷問一個人是否知道某件事，如果這個人支支吾吾的想了又想，不直接回答，那麽這個人的話就不可信了，裡面的思惟就有掩蓋和參假的成分。比如說你思惟分析推理想象琢磨北京的相貌，最後斷定北京是如何又如何的，恭喜你琢磨對了，北京大略就是這個樣子。但是因爲你沒有到過北京，就不是親見北京的人。只有到過北京進入北京城裡了，才是親見北京的人，描述北京的相貌就會真真實實細細致致，非常肯定，不容懷疑。這相當於斷我見的斷除三縛結，斷除疑惑，沒有疑慮。而沒有到過北京的人，無論怎樣描述北京的相貌，内心都是不踏實的，心虛的，不敢百分之百肯定的。這相當於意識的解悟，不能斷除三縛結，無法斷疑生信。

自己在背後默默的做足了功夫，只差那麽一點點時，禪師才能引導你開悟証道，水到渠成，自自然然，絲毫不做作，絲毫不參假。或者只差個因緣時節，那麽禪師會觀察你，會留意你的狀態，看你到沒到時節，時節一到，會給你機緣，讓你悟入。如果觀察你發現還差很多，那麽禪師是絕對不會上手引導你的。可如今的開悟，學人還差十萬八千裡地，就硬是拿鉄鉤子拽，結果等於拔大蘿蔔一樣，活活給拔死了，沒個好，後世果報極其可怕。