菩薩的六度學

我們學佛要想証得如來藏，明心見性，成爲真正的菩薩，那就要修菩薩應該修的法，菩薩應該修行菩薩的六度波羅蜜。六度波羅蜜，第一度是布施波羅蜜，作爲菩薩一定要修布施度，一方面是要與衆生結善緣，布施與衆生所需，衆生就能信服你，跟隨你一起來學佛修行；另一方面是要修自己的福德，只有自己的福德具足了，才有機會開悟，成爲真實義的菩薩，入得佛門裡。

明心的菩薩就入到佛門裡，沒有明心的菩薩還在佛門之外，還不是真正意義的菩薩，所以作菩薩首先一定要修布施行，讓自己的福德具足；還要和衆生結緣，因爲和衆生結緣，也就有機緣度衆生，衆生會歡喜成爲你的隨學弟子，你才能夠帶著衆生，一步一步往上修行，將來成佛時，這些衆生都會在你的佛國土裡護持佛法，所以布施很重要。

第二度是持戒波羅蜜，因爲持戒，心不越矩，就能清靜下來，不犯罪業和過錯，也就不受惡業牽累。因爲持戒心得清靜，才能有禪定；有了定才能夠觀行和參禪，從而能夠明得真理，証得第八識，所以菩薩應該持戒，使心行清靜。沒有一個菩薩有犯戒的想法，如果故意犯戒，那就不是一個真正的菩薩，說明他的性障還很重，還沒有資格入得佛門裡，不能成爲真正的菩薩。所以要想當一個真正的菩薩，一定要持戒，一開始由被動持戒，變爲自動自覺來持戒、守戒，到最後就沒有戒可持。因爲心已經清靜了，沒有犯戒的心，一切的行爲造作都與自性清淨心相應，這個時候不用去主動的持戒，就變爲不持而持，時時處處身口意行都符合戒律，符合佛法，與如來藏體性相一致，這就是持心地戒。

第三度是忍辱波羅蜜，修忍辱也是要心得清淨，降伏自己的性障，也是和衆生結善緣。雖然衆生給我們很多辱境，但是心要忍伏下來，不回報於衆生，不嗔恨於衆生，那麽就和衆生化解了冤仇，也結了善緣，自己的心性、性障煩惱也能夠得到有效的降伏，這是一個真正菩薩的心行，是作爲一個真正菩薩的標志，所以一定要修忍辱波羅蜜。

第四度是精進波羅蜜，作爲菩薩，一定要在佛法上精進用功，而不懈怠。那在哪些方面精進呢？在布施上精進，在修福德與衆生結善緣上精進，在持戒上精進，在忍辱上也是精進的，在修禪定上也是精進的，在修自己的般若智慧方面也是精進的，時時處處精進修行，善法就會得以快速的增長，那麽就能夠快速明心見性，這是精進波羅蜜，能到生死彼岸。

第五度是禪定波羅蜜，菩薩一定要修禪定，心住一境，既不散亂，也不昏沉，修出定力，才能作各種觀行，然後才能証得佛法。這個定一個是四禪八定的定；再一個是心得決定的定，對於大乘法，對於如來藏法，菩薩已心得決定，確信不疑，不會退轉。對於明心見性能成爲真正的菩薩的法，能成佛的法，對於般若實相法，也心得決定。四禪八定的功夫，尤其是初禪以前的未到地定，一定要修持出來，這是觀行參禪的基礎，有了這個定才能夠很好的觀行，才能夠証得自心本性，所以禪定是很重要的。有定同時也能生福，叫做定福，最主要的是，有定就能夠增長大乘般若智慧，因此修定能到生死彼岸。

菩薩六度最後一個就是般若智慧。所謂般若是指什麽呢？就是指我們的自性清淨心如來藏，祂是不生不滅的心體。般若經典主要就是600卷《大般若經》，全部都是圍繞著如來藏而宣講的，《心經》《金剛經》等還有很多般若方面的經典，都是宣講如來藏般若體性，這些内容我們要修習，要明理，明理以後，修出禪定，就可以參禪。這些六度條件具足了，才有能力參禪，時節因緣具足時，就能夠証得自性如來藏，就能明心見性。

作爲菩薩的修行，主要是修這六個方面。最後一條是般若波羅蜜，這是最重要的一個修行内容，一切的修行都是爲了獲取大智慧，有智慧能成就一切法，依賴於智慧才能得解脫，依賴於智慧才能得度生死和成就佛道。所以我們都應該努力薰修般若智慧，薰修如來藏法。

但是真要証得如來藏也是不容易的，因爲我們歷劫以來，都執著五隂十八界的假相不放，執著七識的功能作用爲我，爲真實，那就遮蔽了自己的自性，讓我們不識真法，只認假相。如果我們能先斷我見，再參禪尋覔如來藏，就能比較容易一些。那就要修小乘法《阿含經》，斷我見，成爲初果、二果以後，把五隂十八界的假相一一排除，然後在這些假相裡尋找真相。

在五隂生滅的虛妄法裡，要尋找那顆不生不滅的明珠，斷我見以後就容易找到。因爲把假相都排除掉，就能顯出真相。在沒斷我見之前，就容易把五隂這些妄相當作明珠，如果把五隂當作明珠，那個真正的自性如來藏這顆明珠，就不容易找得到，真假混在一起不好辨別。等我們把五隂十八界都排除掉以後，就容易找到自性清淨心，很快就進入佛門裡了。