​襍阿含經（三四七）之三

（三）原文：爾時。須深知衆多比丘去已。作是思惟。此諸尊者。所說不同。前後相違。言不得正受。而複記說。自知作証。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。彼衆多比丘。於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

我即問彼尊者。得離欲惡不善法。乃至身作証。不起諸漏。心善解脫耶。彼答我言。不也須深。我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而複記說。自知作証。彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。我今問世尊。雲何彼所說不同。前後相違。不得正受。而複說言。自知作証。

釋：這時須深見比丘們離去了，就這樣思惟，這些尊者們，所說與解脫不同，前後不一致，說自己沒有得到禪定正受，就記說自己已經能夠証明自己得解脫沒有後世了。思惟了以後就到佛所住之處，低頭頂禮佛足，退到旁邊一面對佛說：世尊，剛才有衆多比丘在我面前說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

我就問那些尊者們，是否已經離開貪欲惡的不善法，乃至能以身作証，不生起諸煩惱漏，心善得解脫了？他們回答我說不是這樣的。我就問他們說，你們所說的與解脫的情況不同，前後不一致，說不用有四禪八定的正受就記別說自己能夠自作証，不受後有了。他們回答我說得慧解脫的阿羅漢不用有四禪八定，說完以後就走了。我現在請問您世尊，爲什麽他們所說的與實際解脫的現象不同，前後不一致，卻又說能自作証呢？

原文：佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。須深白佛。我今不知。先知法住。後知涅槃。彼諸善男子。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫。佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫。須深白佛。唯願世尊爲我說法。令我得知法住智。得見法住智。

釋：佛告訴須深，他們是先知道法住，後才証知了涅槃。諸善男子們都是獨自在一個寂靜之處，專門精進的思惟，住於不放逸的修行中，離開了我見，所以才不起一切煩惱漏，心善得解脫了。須深對佛說，我至今還不知道先知法住，後知涅槃，那些善男子們獨自在一個寂靜之處，專門精進思惟，住於不放逸的修行中，離於我見，從不起諸漏，心善解脫。佛告訴須深，我不問你知不知道，你自己且先知法住，後知涅槃，那些善男子們獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。須深對佛說：惟願世尊爲我說法，讓我了知法住智，見到法住智。

先知法住，是知什麽法呢？是知十二因緣法，並且能住於十二因緣法中，心不他想，後知涅槃，是指知如何解脫，並且能証得涅槃。心善解脫的人，必須有初禪定，斷我見証得初果之後，在此定中才能以此斷除貪嗔癡煩惱結縛，成爲三果人和四果阿羅漢，從而心解脫，証有餘涅槃和無餘涅槃。