瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（十）原文：問。若說無明。以不如理作意爲因。何因緣故。於緣起教中不先說耶。答。彼唯是不斷因故。非襍染因故。所以者何。非不愚者。起此作意。依襍染因。說緣起教。無明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生襍染業。煩惱力之所熏。發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。

釋：問：如果說無明是以不如理作意爲因，是什麽緣故在緣起法教中不先說不如理作意，而直接說無明呢？答：不如理作意只是緣起法不能斷除的因，不是善惡無記三性襍染的因，因爲正是那些愚癡者才起不如理作意。依據襍染的因才說緣起的教法，無明的自體性是染污的，不如理作意的自體性是非染污的，所以不如理作意不能染污無明，卻能被無明所染污。又因爲生起的襍染業，是煩惱力所熏染的，煩惱力就是無明力，襍染業生起的最初因就是最初的緣起法，因此在最先就不說不如理作意。

原文：問。何故不說自體。爲自體緣耶。答。由彼自體。若不得餘緣。於自體襍染。不能增長。亦不損減。是故不說。問。何因緣故。福行不動行。由正簡擇功力而起。仍說用無明爲緣耶。答。由不了達。世俗苦因爲緣。起非福行。由不了達。勝義苦因爲緣。生福及不動行。是故亦說。彼以無明爲緣。問。如經中說。諸業以貪嗔癡爲緣。何故此中。唯說癡爲緣耶。答。此中通說。福非福不動業緣。貪嗔癡緣。唯生非福業故。

釋：問：爲什麽不說自體是自體的緣呢？答：如果只有自體，沒有其他的什麽緣，其自體的襍染既不增長，也不損減，因此不說自體是自體的緣。

問：是什麽因緣，造作福業之行與不造作福業、非福業之行，是由於正確的揀擇諸法的功德力生起來的，卻仍然說都是以無明爲緣而生起來的？答：因爲由於内心不能通達的了解世俗苦生起的因是貪嗔癡緣，而造作了非福之行業，由於不能通達的了知勝義上所說的苦因是無明緣，而造作了福行和不動行，因此說這三種行都是以無明爲緣而生起的。

問：就像經中所說的，衆生所有的業行都是以貪嗔癡爲緣造作出來的，爲什麽這裡只說以愚癡爲緣呢？答：這裡把福行、非福行和不動行的三種緣都說了，以貪嗔癡爲緣只能生起非福行。