五別境是否是在五遍行中的受心所之後運行的

遍行的意思是，只要有識心出現，五遍行心所法一定伴隨著識心運行，識心可以沒有其它心所法伴隨，一定要有五遍行心所法伴隨。其真正含義是，比如兩個人見面，叫作接觸，之後才能了別和感受，最後有個抉擇判斷，不見面不能了別對方，不能決定其他事情。見面之前是作意，趣向於某處，然後才能在某處見面。了別相當於了解對方，這有一個過程，時間長短不一定。眼睛見色也是有一個過程的，不能立刻就判斷出是什麽色。

五遍行心所運行時首先是按照次第而運行的，沒有次第如何運行？如果沒有次第，根塵識三者和合觸之時，一切事當時就有了結果。可實際上大結果最終的結果，以及小結果，分段結果，都是在觸之後一段時間才出現的，並不是觸了就有結果。結果就是抉擇和後續的行爲造作。

沒有觸，就沒有後邊的接納領受，沒有領受就沒有了別，沒有了別，就沒有後邊的感受，沒有最後的抉擇，也就沒有後續的心行。五別境心所一般在識心的受心所之後，想心所之後，思心所之後，不一定具體是在哪個環節出現的。沒有作意和觸，也沒有欲心所，沒有想心所，也就沒有勝解心所，也就沒有念心所，沒有慧心所。另一方面，沒有欲心所，也可能不會去作意和觸，也就沒有五遍行心所。

定心所法在作意觸受心所之後生起，然後就可以定在作意上，定在觸上，定在受上，定在想上，之後才能出生智慧，有最終的思心所出現。但也有可能首先有定心所，定在一兩個法上，再運行五遍行心所法，作意觸受想思，也可能思心所之後才能有定心所的出現。

總體來說，五別境心所法不一定在五遍行心所法的哪個環節上出現和運行。因爲五遍行心所法是不斷的循環往複運行著的，不會只停留在某個環節上，如果停留在某個環節上，那就是定在哪裡了，識心就有定了。

定力不足，智慧不足，心不是非常細致 確實不容易觀察心所法的運行。不管哪個識的心所法，都屬於唯識種智範疇。