阿羅漢、辟支佛和菩薩的區別

推理，並不一定是証得。比如辟支佛推十二因緣或者是十因緣，推到阿賴耶識那裡，也沒有找到和証得第八識，不是實証阿賴耶識者。實証阿賴耶識者是大乘菩薩，是大乘見道，必有大乘善根福德因緣和發心，缺一不可。如果說外道和小乘也有大乘菩薩的發心，那必是大乘菩薩，因爲不管菩薩學什麽法，都是圍繞於大乘，爲了度衆生和成就佛道。不發菩薩的心願，其行止和結果必不是菩薩，必不能見道，必不能有菩薩的果德。否則發外道的心也能成佛。佛就沒有必要強調衆生一定要發大心大願，發自利利他的菩薩清淨大願，以完成佛道的修証過程，圓滿成佛。

辟支佛盡管把生死的來源推到阿賴耶識這裡，最終還是走向涅槃滅度，畢竟沒有行菩薩的大道，而利樂衆生。這點足以証明辟支佛不是菩薩，沒有實証阿賴耶識。種子不正，根不正，如何能有正果？就如有一些人，在悟前把一切法都歸於第八識這裡，認爲其來源都是第八識，其性都是佛性。盡管持這種觀點，但畢竟是理解和推理、想象，並沒有實証第八識，不屬於明心菩薩。

禪宗有個話頭，要大衆參究：萬法歸一，一歸何處。無數人都猜測出這個一就是如來藏，萬法都歸於如來藏，都來自於如來藏。可是盡管如此，仍然不屬於大乘見道，不屬於破參，還不是真實義的菩薩。因爲仍然沒有証得如來藏，不知道一歸於何處。不知何處，沒有找到如來藏在何處，仍然處於無明之中，離証悟不知道還有多遠的路程。相似法畢竟是相似法，代替不了真實法，沒有真實法的功德受用，說食並不能飽。

有的人說阿羅漢和辟支佛都實証第八識阿賴耶識了，如果是這樣，那就都叫作菩薩好了，何必又叫作阿羅漢和辟支佛，佛法不必分爲小乘四聖諦、中乘十二因緣和大乘菩薩六度，都叫作菩薩法，都以明心見性和成佛爲根本目的就行了。事實上，根本不是這樣，其中的區別很大。