三昧是意根的現量境界（二）

白骨觀行日志（二）：早晨閉目打坐，感覺右腳腳踝骨有點癢，忽然看到（閉目看到的）腳踝骨癢的地方憒爛了，觀想用手指一劃，渾身上下的肉都掉了，就剩骨頭架子，但是上邊掛著黑紅的血絲肉絲，不是白骨觀最後出現的那樣雪白的骨頭。我覺得這僅僅是白骨觀的中間過程，先掉皮後掉肉，還剩是筋和骨頭，是有次第出現的，你不能一下子從什麽也沒有一下觀照出白骨來，功夫是一步一步遞進的，這是中間層次，以後還有更進一步的境界出現，然後才能現出白骨，那時候白骨觀就成就了，也就証果了。 

評：在最初觀行的時候，獨頭意識可以用非量的方式一點點契入，或者使用非量的方法來求証，眼識和意識見不到白骨，是獨頭意識想象身體白骨的樣子，這是非量，以此非量來熏意根，雖然比較困難，但因爲最終結果是事實，意根早晚會見到事實，當被熏成功的時候意根就認爲身體是白骨，白骨境界就會現量的呈現出來了，這是意根現量觀到的。在觀行五蘊的時候，其中也有由獨頭意識的非量過渡到意根現量証得的境界，比如觀行過去生的色身和未來世的色身都屬於意識非量想象的，但是最後意根被熏成就了，見証到了過去和未來的五蘊都是空的，認可了五蘊無我，就証果了。 

爲什麽意根現起的都是現量境界？因爲意根所有的認知，由如來藏呈現，如來藏所呈現的法不管是什麽，意根都親緣，是什麽意根就知什麽認什麽，所以意根了別的就是現量境界，沒有比量和非量，這時候獨頭意識也是現量的認知。在意識觀行的時候，可能沒有現量，可能有比量有非量，但是意根被熏了之後，一定是現量境界的認知。 

從現起的白骨觀境界來觀察，從三昧境界來觀察，就應該知道是誰先証法，肯定是意根先証法，獨頭意識後現量了別。意根是瞬間的頓悟，頓悟以後智慧生起，和以前的智慧認知完全不同，這個時候就有可能一拍大腿說：原來是這樣。一拍大腿或者拍腦門，就表示震驚，知道了從前所不知道的事理，顛覆了從前的認知，這叫頓悟，是突然間明白的。一切法的証得都會出現三昧境界，頓悟的時候就是三昧境界現前了，不是頓悟而是漸漸明白的，是意識通過思惟一點點明白的，但也不會明白究竟，法裡的奥秘還是不甚了了。而意根証的時候，一翻兩瞪眼，是就是，不是就不是，很實在，沒有虛假。

白骨觀的三昧境界以及所有的三昧境界，五識無論如何努力也見不到，五俱意識也見不到，獨頭意識才能見到，現量了別的一定是現量境界。白骨，五識見不到，五俱意識也見不到，獨頭意識與意根有現量智慧的時候才能見到。六識見不到白骨的時候，白骨觀就是非量的觀行，是想象白骨，等到白骨真的現前的時候，獨頭意識和意根共同現量了別，說明所有的証都是現量境界。如果是比量和非量臆想出來的境界，就沒有証，也沒有三昧境界。証果和明心，証得一切法都是這個原理，實証和推理思惟的關係，我們應該很清楚了，後續如何用功都應該很明了了。