五識是否有五別境心所法

前五識有定心所，如果五識沒有定，眼識著多種境，耳識著多種境，鼻識著多種境，舌識著多種境，身識著多種境，意識一定也跟著著多種境，這樣心豈不大亂？五識如果沒有定，意識也不能定，意識必然隨著五識處處了別，這樣就容易心亂如麻。

現見五識可以各自定於一處二處不散亂，了別細微，說明五識可以有定，與定相應。如果六識沒有定，說明意根是不定的，因爲五識六識著境是由意根主導攀緣的結果，意根不想見境，六識就不能見境。所以說，如果意根沒有定，與定不相應的話，修行就永遠不能有禪定了，四禪八定也無法修出來，世人只能生活在欲界人間，天上就沒有衆生存在了。

五識有了別慧，能對五塵生起判別和確認，能對五塵有明確的了別和判別，因此五識有慧心所，五識慧強時，也是由五識的定心所引發出來的，由定生慧，就是此理；同理，意根的慧，大部分也是由定所引發出來的，尤其是斷除煩惱，轉識成智以後的智慧，更是意根的定心所引發出來的。既然能確認五塵究竟是什麽，說明五識有勝解心所，能夠明了和勝解五塵法的相貌。

五識對於五塵境界能趣境和避境的性質，說明五識有欲心所。比如，眼識遇到柔和的色彩，能主動趣向，遇到強烈刺眼的太陽光就自然躲避，這是眼識的欲心所。耳識遇到刺耳的聲音極力躲避，而遇到柔和的輕音樂，心向往之。鼻識遇到刺鼻的氣味有躲避之心，遇到溫馨的香氣就要趣境並生起貪愛。舌識遇到美味就會主動尋覔而趣境，遇到刺激味要極力躲避。身識遇到輕觸和妙觸趣境並會生起貪愛，對於違逆強烈痛苦的觸，就要緊急避開。以上說明五識有微弱的欲心所，比意識的欲心所微弱得多，表現不明顯，不容易觀察出來。

五識對於曾習境，也一定的念性，因此念性，就能有欲心所，並能生起貪愛，不欲離境，粘著境界不放。

五識具足五別境心所法，只是微弱，一般都表現爲五俱意識的五別境，但是細分，還是能分辨出來的。從總體上來說，五識的現行和運作還是由意根控制和決定的，這樣五識的欲心所就顯得更加的微弱和模糊了，被意根的操控裡所掩蓋住了，很難發現。