衆生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

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日常開示

2018年03月24日    星期六     第1示 總第245示

意根是否與禪定相應

智慧不僅是指意識的慧,也有意根的智慧;由意識的慧,引發出意根的慧,最後落實到意根上,存入種子,後世遇緣種子萌發,又能出生大智慧。如果沒有禪定,那就只有意識單獨有智慧,意根不能有智慧,因爲意根攀緣多,無法集中精力思量和參究,因此不能証法,不知大小乘的無我,無法出生智慧。

意根如果沒有智慧,就不能斷除我見、疑見和戒禁取見,以後的生死結縛也無法斷除,也不能正確如理的指導六識修行,意識再有智慧,都沒有多大用處。意識認爲如來藏是真實的,一切法是幻化的,五隂是無我的,可是意根不懂,就不能破除無明。無始無明仍然存在,那就仍然要牽引六識造作無明業,就不能淡化貪嗔癡煩惱,更不能降伏和斷除貪嗔癡煩惱,不能得心解脫和慧解脫,不能斷盡一念無明和塵沙無明;既不能出離三界,也不能究竟成佛。

解脫主要是解脫意根對於三界法的生死係縛,以及對一切法的執著和係縛。意識和意根在小乘方面的慧滿足了,就是慧解脫的四果阿羅漢;意識和意根在大乘方面的慧漸漸具足圓滿,就能轉識成智,究竟成佛,所以這個慧最後還是要落實到意根上。

既然大智慧不僅體現在意識上,也體現在意根上,轉識成智既有意識的轉識成智,更有意根的轉識成智,那麽禪定是定哪個識的,與哪個識相應?意識和意根都有禪定,都與禪定相應。首先,意根把法交給意識思惟,意識先是散亂,後漸有定,由其思惟觀行引起意根的關注,注意力漸趨集中在意識所思惟的内容上,這樣就有了初步的定。意識也就能逐漸專注於思惟觀行,隨著意根注意力的增強,禪定越來越深,意識越來越專注,思惟就越來越細密,意根依之深細的思惟,就能明理,從而証法。這是由觀行引發禪定,再增強觀行力的方法。

另一方面,意識修定,促使意根減少攀緣,意念集中;之後,意根決定思惟法義,意識就集中注意力思惟和觀行一個法義,意識的觀行内容刹那刹那傳入意根,意根對於傳遞過來的信息也許有勝解,也許沒有勝解,那就也許能出生智慧,也許不能出生智慧。是否能出生智慧,也在於三十七道品是否具足,戒定慧修行的情況如何,煩惱是否降伏,心性是否調柔等等諸多因素。

如果能專一思惟,深入細密的觀行,就說明意識和意根二者注意力都能集中,二者都有一定的定力。六識出現禪定的時候,意根一定有定,如果意根沒有定,六識的禪定就不可能出現,因爲六識有念無念是由意根決定的,意根到處攀緣,六塵境界都想了別,不想只了別一個境界,六識是不可能無念或者專注於一個境界的。

六識薰修佛法,如果能薰修到意根,影響和帶動意根,意根也就有定。意根的定,首先是指意根能定於法上,定在五隂無我這個法上來精進修學,定在三十七道品上,或者定在菩薩六度上。意根一精進起來,六識才能精進;意根懈怠了,六識不可能精進,如果意根具足了三十七道品,六識必然具足。意根是督導和掌控六識的指揮官,六識必然受意根的指揮和調遣,所以修道的關鍵全部在意根上。

意根作意定於法上以後,六識就能定於法上不散亂了,然後在法上六識才能作意觀行,意根定在哪裡,六識就定在哪裡。因爲六識是隨著意根轉的,意根的指揮棒時時刻刻、刹那刹那都要指揮六識,意根如果不定,祂拿指揮棒到處亂指揮,六識是否能定?根本定不了。意根要精進修行佛法,六識才能精進,所以定首先還是指意根的定,與意根相應的定。

意根定於佛法上修行,時刻念著觀行五蘊的虛妄,那六識才能去觀行;意根如果想要參禪,認爲如來藏這個法很重要,想要証得,意根就督導著六識來參禪,六識才能夠定於參禪這個法上,才能精進修行大乘法。所以意根如果不定,六識就沒有定。在專門打坐修出來的四禪八定中,定主要指誰的定?當然也是指意根的。如果意根沒有降伏下來,意根不定於打坐上,還照樣四處緣法,攀緣惦念於其他法,襍思亂想,六識要想打坐修定,滅除心念,這是不可能的。

所以不管是四禪八定的定,還是定於法上的定,專注於法上的專注,主要都是指意根,然後六識才能定,才能息心,才能滅除覺觀,甚至識心滅掉。意根一動,六識才能動,意根指哪,六識一定打哪;想降伏六識,一定要降伏意根,降伏五隂也首先要降伏意根。

成佛也主要是把意根熏成功,讓意根証得一切法,了知一切法,滅盡無始無明和塵沙無明惑,意根具足圓滿了戒定慧,衆生必然成佛。這個衆生指誰?就指意根。所以維摩結經說了衆生心行,如來藏了衆生心行,主要是了意根的心行。衆生就是意根,意根就是衆生,意根把五隂當作我,那麽就要斷除意根的我見。

——生如法師開示
(佚名編輯)
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