作意心所法在種子位最先起作用

如來藏在後腦勝義根處變現起色聲香味觸法等六塵，一定是前五塵先變現出來的，前五塵是粗略的色、聲、香、味、觸，先變起一個粗略的五塵，供前五識來了別；在粗略的前五塵之外，再變起細微的法塵，叫法處所攝色，根與塵一相觸，就産生了六識，根塵識三者再和合觸，六識就能了別六塵。既然先變出粗略的色聲香味觸，五根當然就先觸五塵，肯定是前五識先出生，先了別五塵，然後才是下一刹那微細的法塵變現出來，意根與法塵相觸，意識才能出生來了別法塵，意識一定是在前五識後面才出生的。這就是第一刹那，前五識先了別粗略的色聲香味觸，第二刹那才是意識了別微細的法處所攝色；那麽第一刹那是五識，第二刹那是意識，第三刹那是五識和意識和合運作共同了別，再以後都是兩個識和合運作共同了別六塵法，一直到在這個法的了別活動結束爲止。

《成唯識論》中說，最初的六識作意心所，不是六識出生以後的作意；第七識也是如此，最初了別六塵時的作意，一定是在種子位時就最先開始作意的，在種子位作意以後，再把識種子出生出來形成了識，六識就開始現行出來。識種子的出生必須要有個方向和處所，要有個出生的目標，不能是漫無目標的隨機出生，這樣的話意根作意就沒有用了，如果六識遇見什麽法就了別什麽法，那麽衆生的生活一定是混亂不堪的，什麽事也做不成。如果在種子位不作意，不奔著某個法，識種子要生到哪裡呢？識種子必須有個出生的方向和處所，這個方向處所必須在種子位就定下來，所以作意心所法就在種子位最先起作用。