一真法界

地上菩薩所証的唯識性，就是真如性。真如性就是一切法上所顯示出來的真實性、如如性、不動性。在一些法上，我們看的是法的表面現象。可是這個法的實質是什麽？實質都是如來藏的種子功能作用。初地以上的菩薩就能觀察到種子的少分運作，包括業種和七大種子。這些種子的運作，都非常非常深細，三賢位菩薩還無法証得，更觀察不到。

只有初地以上入如來家的大菩薩們，才能觀察到如來藏的種子功能作用。觀察到了就知道，一切法都具有如來藏的屬性，也就是真如性。從背後的種子功能作用上看，一切法都具有真實如如性，也就是真如性，也叫作唯識性。我們就知道每一個法都是一個真實的法界，叫作一真法界。所以証得一真法界，這個智慧在什麽層次上？在唯識種智的層次上。初地二地菩薩一直到成佛，証得的法越來越深、越來越寬、越來越廣泛、越來越細微，初地以上的菩薩具有唯識種智、道種智、真如智，以及一真法界的智慧。

有人說開悟就等於証得真如三昧了，這個說法有點問題，因爲剛開悟時還証不得、也証不到一切法的真如性，只有修行了一個無量劫以後，越過三賢位到初地時，才能証得一切法的真如性，這是無生法忍的智慧，超過了無生忍的智慧。不管是大乘的還是小乘的無生忍，都是爲以後証得無生法忍打基礎，沒有前面的無生忍，就沒有後邊的無生法忍。

兩個智慧層次有相當大的差別，無生法忍的智慧需在獲得無生忍之後，經過了三賢位和禪宗的三關，處於有餘涅槃的狀態中，有能力取無餘涅磐而不取的時候，才能獲得無生法忍。這個智慧層次非常深，有無生法忍的智慧，在世間任何一個領域，只要稍微花一點點的功夫，世間各領域的問題都能夠迎刃而解。因爲世俗界任何一個方面都是唯識性，都能用唯識法解決。

從如來藏的種子功能作用上來觀察，就知道一切法都是唯識性，都是一真法界中的法，所以這些法都是空的、無我的，這個時候就具有了法無我智。無生忍屬於人無我智，還沒有達到法無我智的程度，証得無生法忍了才有法無我智。把一切法都究竟空盡了，世出世間法無一法不証，無一法不知的時候，所有的問題都能夠迎刃而解，沒有解答不了的問題，到這時四智都圓明，就成佛了。