諸法爲什麽都是空相？

心經原文：捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

釋：心經中爲什麽有這些個無？用唯識如何理解？如果用唯識七大種子的原理解釋這段内容，就容易理解了。色受想行識五蘊諸法是如來藏中七大種子生成的，從世俗法相上看，好像是有五蘊諸法以及其功能作用，但從實質上看，都是如來藏的七大種子及其作用，因此都是如來藏的功能作用。那麽五蘊諸法之世俗相其實都是假相，都是空的，實質上是不存在的。因此說色蘊表面上看有生有滅的世俗現象，但究其根本，色蘊生是七大種子的變幻，色蘊滅還是七大種子的變幻，從頭到尾都是七大種子的功能作用，沒有真實的色蘊可說。同理，受想行識四蘊也是如此，都是七大種子在變幻不已，根本沒有受想行識四蘊什麽事。

而七大種子的功能作用就是如來藏的功能作用，如來藏用七大種子作爲原料，揮灑潑墨，變幻出形形色色的五蘊世間。但無論怎麽樣，世間的相都是空的，五蘊諸法不曾生，也不曾滅，五蘊諸法也談不到垢和淨，因爲原料是清淨的七大種子，五蘊諸法的相就是空的。既然是空的，說什麽都是戯論，那麽五蘊諸法的空相也是不增不減的，沒有生過也沒有滅過，沒有變動過。而如來藏這種出世間的法相也是空相，祂不具有世間裡的任何相貌，因此祂也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

因此說，如來藏這個空性心、空相心中並沒有什麽法，沒有色蘊，沒有受想行識蘊，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，沒有眼識耳識鼻識舌識身識意識，沒有無明。也沒有無明盡，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，乃至於沒有智也沒有得，但所有的一切世俗法歸根結底都是如來藏法，都是如來藏的屬性。

見相即錯，見相即是自心取自心，讓本不虛幻的如來藏成爲了虛幻的法。若見諸相非相即見如來，如果見五蘊不是五蘊相，沒有五蘊相，就見到了如來佛——如來藏。僅僅是見相虛妄，這個層次還不夠，從唯識法上來看，虛妄法即是空，沒有什麽虛妄法。但從一真法界的角度來看，一真一切真，無妄，妄法就是真法，虛妄相其實就是真法如來藏，是一真法界中的法，都具有如來藏性，這樣見法才是究竟的。學了唯識，用了唯識，就會感覺到，從前所學都不究竟，唯識是最究竟的佛法。