究竟怎樣才算依止如來藏

現在很多人都大談依止如來藏，都有點捕風捉影的意味。因爲我們要想依靠什麽，首先是要找到這個東西，並且了解這個東西，再判斷這個東西是否值得依靠，能不能依靠得了，如何依靠，需要什麽條件才能依靠，依靠之後會怎麽樣。這些都需要我們去了解和思考觀察，然後再採取實際行動，以達到依靠的目的，獲得安全和利益，想要依止如來藏也是要這樣做。比如說我們要依靠一棵大樹歇息和乘涼，首先需要準確無誤地找到這顆大樹，並且能夠觀察和衡量它，如何想辦法走到這棵大樹底下，再判斷靠在哪裡合適和更舒服一些，靠在哪裡能夠遮風擋雨和防曬，然後再放個坐墊坐下靠著它，依止如來藏也是這個道理。 

我們要想依止如來藏，首先得要証得祂明心見性，然後才能夠現前如實地觀察祂，並且要周遍地觀察，對如來藏的大致體性都能如實地了解和觀察，沒有錯謬了，才能依靠上去，身心世界才能開始轉變。經過觀察和對照，對五蘊的身心世界越來越看空，直至心裡對整個世間的認知也開始空了，心性與如來藏越來越趨近趨同。只有心性真的已經轉變了，去除了貪嗔癡煩惱染污，這時候才可以說我們的心性已經依止於如來藏並且轉變了，這樣才算作初步地轉依成功了。而這時候六七識早已經轉識成智，相當於初地以上的大菩薩了。 

如果内心還有貪嗔癡煩惱，染污仍然很重，智慧也很低劣，有極多缺漏，心就沒有依止於如來藏，也沒有靠近如來藏，與如來藏的距離還是相當的遠，身心都沒有一定的受益，這時候就不屬於轉依如來藏，因爲身沒有轉，心也沒有轉，還是從前那個身心，五毒俱全，那無論如何也不是轉依如來藏，而仍然是在依著無明煩惱，沒有依如來藏，更談不到初步的轉依成功。

在証得如來藏以後，在五蘊十八界的運行當中，不斷地觀察如來藏的運作，這最少也要有別相智後得智，甚至後期要有一點道種智，才能如理如實地觀察得到如來藏的運作方式和槼律，否則就屬於推理和猜測，想象如來藏的運作就不是如實觀察了，也觀察不到如來藏，那就不能真實地了解如來藏的體性，也就依止不了如來藏了。証悟以後，每次觀察如來藏在五蘊上的運作，自己的身心都會有所觸動，對比起來看，一個清淨一個染污，一個無心一個有心，這樣就能生起慚愧心、自責心和向往心，日久功深慢慢地就被如來藏的心性所影響和熏染了，煩惱斷除，轉識成智，就初步轉依成功了，完全徹底地轉依就是佛了。 

証得如來藏以後在哪些方面來觀察祂的清淨性？在五蘊的運作過程中，在六根的運作過程中觀察。比如說在見色的時候，你要觀察如來藏是如何清淨的，沒有心念和思想活動，更沒有邪的心思。我們也要像祂一樣，以祂爲榜樣，不要有那麽多的私心襍念、自私自利的思想和貪婪心、爭奪心、佔有欲，把這些心行都要去掉。在聽聲音的時候，要觀察如來藏是如何清淨的，祂不管接觸到任何一種聲音的時候都是如如不動，不被聲音所轉，那麽我們聽到別人言語，無論是贊美聲還是侮辱聲，都應該是以如來藏爲榜樣，盡量不要生起貪嗔心行。 

在鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、心思法的時候，面對一切境界的時候，都要觀察如來藏是如何清淨，如何無私，如何無我，如何爲衆生服務的。這樣觀察以後，七識心就會受到熏染，在任何境界到來的時候，自己的心也就會隨之一點兒一點兒的清淨下來，也開始無私無我了。

這樣不斷地熏染，心就慢慢地轉依過去，心行就會改變，染污消除了，煩惱斷盡了，人空法空的大智慧就生起來了，轉了識性爲智性，第六識具有了妙觀察智，第七識具有了平等性智，這時就算初步轉依成功。之前都不成功，只是在慢慢地學習著。沒有証悟的人，不要動不動就說轉依如來藏這樣的話，因爲離轉依還太遙遠了。即使是剛剛証悟的人，也沒有資格談轉依的問題，煩惱一大堆，智慧低淺，哪有一點如來藏的模樣？