如何才能真正証到第八識

維摩詰經說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。這句話是什麽意思？原文的意思是第八識這個法不是可以用見聞覺知就能見到和証得的。如果你用見聞覺知的方法去了知祂，那麽這樣的話，見到的只能是你的見聞覺知，而見不到第八識，用見聞覺知的方法去知第八識，不是証第八識的方法，是不可能証道的。

原文中的法是指衆生的本體本源第八識，這個法與其他的法都有本質的區別，這個法決定著一切法，無始劫來衆生都迷失了，所以才不斷地追逐妄法和枝葉，不知尋本源。知有本源之後，才會懂得去尋找本源，回到本源那裡，返璞歸真。如何才能追溯到本源呢？不會尋找的人就會用見聞覺知的功能作用去尋找，絕大多數人都是這樣，最後結果可能連第八識的影子都見不到，即使見到了影子，也沒有用，還是回不到本源那裡。

什麽是見聞覺知？見聞覺知是六識的功能作用，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，這是六識對六塵境界的了別方式，用對六塵了別的方式，來尋找和了別第八識是不對路的，因爲第八識與六塵有著非常明顯而巨大的差異，見第八識不應該與見六塵的方法相同，所以維摩詰經中說若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法。這句話好好品味一下，特別重要。方法手段用錯了，就不能達到目的，實現目標。

經文裡的意思明顯是說：見第八識不是六識的見聞覺知功能作用。那是什麽作用？是誰見第八識？這裡明顯地把意識的功能作用否定了，不是用意識那樣的見。意識都有什麽功能作用？推理、思惟、分析、想象、整理、歸納、總結、比較等等，那就是說用這些功能作用去見第八識，根本見不到第八識本體，如果真以爲見到了，那見到的只能是影子和替代品。如果有人是用意識心尋覔到了第八識，而認爲自己明心了、開悟了、証道了，那都是極大的誤會，維摩大士不許。如果是大士所不許的，自己非要堅持不可，那麽後果自負，只要能負得起就行。

所以說，歸根結底，還是祖師們的証悟方法正真不虛，既不自欺也不去欺人，最起碼不辱佛教，良心過得去。還是那句話，意根主人不証悟，意識作爲一個附屬工具的作爲能有何用呢？主人沒有開尊口，所說一切都不算數。所以想要証得任何一個法，包括世俗法，都必須主人意根親自去証，親眼所見，才名爲親証，才能有功能受用，才能轉變一切虛妄法，才能徹底究竟，才是真實不虛。