如何才是真正的生起疑情？

如願（惟如）的大乘疑情：現在我一般行走坐臥都是在定中，觀我心裡熟悉的法義，主要觀我腦海裡的白骨觀和我自己的白骨，對心外的人或事情不感興趣，也不去分別。有次女兒拉我去超市買零食，一路走到超市，我都是内觀，也聽不清楚別人的說話聲，沒有興趣去看周圍的人和物，女兒叫我挑選東西時，我就覺著身體像是在夢裡遊蕩似的不真實，覺得手和眼老不聽使喚似的，挑東西都挑不好，心不在焉。

有一次莫名其妙從腦子裡冒出一句：機關木人，機發相起。當時還沒有反應過來，就在心裡念叨著，好像師公的書裡講過這句話。以前我不理解是什麽意思，現在這句話突然跳了出來，我就用心思索這句話的含義，應該是用鉄人和木人，和牽著纏繞著繩子的影戯人，來比喻人的五蘊活動的吧？衆生的這五蘊色殼子活蹦亂跳地，都是如來藏自性在背後所起的功能妙用。在一切法上都顯現著如來藏的功能妙用，一切公案或參話頭都是在說衆生如來藏的自性功能妙用，所以定中看著一切就好像是在夢境裡一樣不真實，沒一點感覺。有時夜裡還在睡覺時，就被腦海裡背誦的咒語喚醒了。

我去年修白骨觀的時候，就有一些身心感受，看著以前再親近的家人，或者是外面再漂亮的人，也一樣像是一灘血肉似的肮脏，有時上厠所我也觀想人都是這麽肮脏的，身體九孔總是往外排脏污的東西，感覺人就不真實，想起了就沒意思覺得無聊，也就不再吃好的、穿好的了，好壞都無所謂。最近無論是在白天還是夜裡，無論是醒著還是睡著了，我都在定中，法義在腦海裡不斷。

點評：修白骨觀完全可以斷我見，如果腦子能時時出現白骨，說明人是時時處於白骨觀中，就是時時處於三昧中，能自動自覺顯現出白骨來，斷我見是分分鍾的事，隨時隨地都可能會斷我見，也許已經斷我見了，自己卻感覺不到，因爲沒有判別的智慧，心境和覺受也敘述不清。關鍵是如願（惟如）應該把自己目前的狀態認識清楚，心念感受都了解明白，才好判斷她的智慧認知情況，是否是屬於斷我見狀態 或者是離斷我見還有多遠。在斷我見的當下，身心都有一些相應的境界，如果弄不明白，當普通事看待，就錯過了。

如果人能時時對外界的人事物不感興趣，這不僅僅是禪定的功德，也有智慧的功德，一般是對五蘊的觀行比較得心應手，心能夠隨順於空了，才能出現這樣的反應，或者是在斷我見之後，才能時時有這樣的反應，如果修行不到位，都不可能對人事物不感興趣不想分別。所以這種狀態有百分之九十以上屬於斷我見狀態，具體還有待於觀察和了解。

莫名其妙從腦子裡冒出一句：機關木人，機發相起。這是處於三昧狀態中，意根突然迸發出的大乘疑情疑念，說明大乘參禪的因緣自然成熟了，能這樣自動地出疑情，說明大乘的智慧也相當不錯，否則只能意識起疑情，意根不起疑情。意根之所以能生出大乘疑情，一是因爲小乘基礎非常牢固，對於五蘊無我很確認，沒有疑惑，才會懷疑既然五蘊是空的，爲什麽還會有五蘊的活動呢？二是因爲大乘法的薰修已經成熟了。所以我見還存在甚至還比較重的時候，意根是不會起大乘疑情的，意識倒是可以，因爲意識可以跳躍很多層次去非量緣法，意根做不到。

由此可見，真正的疑情，是在三昧中自發地生出來的，不是意識像念咒一樣念叨出來的，是因緣成熟時意根湧發出來的，是意根在知道五蘊是空的以後，想要弄明白五蘊身中的機關奥秘了，這是大乘修行到水到渠成的自然現象，不是意識刻意的勉強送疑情。只有是這種方式，參究才快，才有效率，不空耗時間，不會假悟錯悟。在這樣的三昧狀態中，明心開悟是指日可待的。

在三昧狀態中，確實像在夢中一樣，看一切都不真實，這個狀態就像是已經斷我見之後的狀態，以前在身心上發生過什麽重大的事情，自己給忽略了，現在我沒法準確判斷。行住坐臥都在禪定中，都在觀行，外境拉都拉不走，禪定相當牢固，心如銅牆鉄壁，這時候入道是分分鍾的事，大小乘都如此。至此，不出意外的話，此生開悟成聖賢菩薩是差不多定下來了。別人想入定都入不進去，推都推不進去，你是拉都拉不出來，這差別相當大，爲什麽有這麽大差別呢？有很多因素，以後慢慢再揭示出來。

最後一段對修白骨觀感受的描述，顯示如願的白骨觀的修行效果很顯著，能時時觀衆生都是不淨，充分認識到了（或者是証到了）衆生五蘊的空和不真實性，心去除了貪念，吃穿都不挑剔不在意了，醒睡都能處於禪定中，三昧境界不斷，功夫相當好，斷我見之後的覺明境界就是這樣。這些狀態一般來說都是斷我見之後所處的狀態，在斷我見之前雖然禪定也相當好，未到地定具足，但是還會有間斷的時候，只有斷我見之後心空了，禪定才能連續不斷，時時處於三昧中。種種現象說明如願有百分之九十以上的概率，是已經斷我見了，只是自己描述不太清楚。

大家要記住：除了在此種三昧中的智慧認知，都不是見道，離開三昧定境，大小乘都不能真見道。哪怕你有禪定，但不是時時處在禪定中，認爲自己在沒有禪定時候的認知也屬於見道，那也是不可能的，定淺也不可能真見道，都是意識琢磨出來的，那不算數。