怎樣觀行才能見道？（意根訓練篇）

楞嚴經第五卷原文：（周利槃陀迦）佛湣我愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行刹那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所証。返息循空。斯爲第一。

釋：佛教周利槃特迦安居一處，調出息和入息，調的同時就是觀察出入息。周利磐陀迦觀出入息的時候，觀到最後觀察出自己的出入息非常微細，微細到快要斷了。還觀察出出入息的産生、暫留、變異和滅去的細微過程，甚至能覺察出出息和入息都是刹那刹那運行的，也就是入息出息是一刹那一刹那的過程，不是連續不斷的完整的過程，是可分割的機械化的過程和程序，是組合拼湊起來的。

到這個時候，就豁然發現出入息是空的虛妄的，不是真實的。於是周利磐陀迦的心豁然開朗，頓悟了自身五蘊是空的無我的，再也不被這些生滅法障礙了，當即煩惱斷盡，証得了四果大阿羅漢。周利磐陀迦的觀行體會是反觀出入息的來去處，直至發現來處空、去處也空，出入息生住異滅的全部過程都是空的，了不可得。

觀出入息是觀呼吸過程中的後一部分，觀呼吸最開始部分是觀從鼻孔出入的氣，這部分比較粗，容易觀。等到氣入到身體裡以後，漸漸變成了與脈絡相連的息，這部分就比較微細了，甚至非常微細的息有可能與鼻孔的呼吸氣不相關了。是身體本身自動的息脈運行，哪管呼吸停止了，沒有外在的氣從鼻孔進入身體裡了，這個息脈仍然會緩慢地微微地運行，這是四禪呼吸停止的境界，而人卻不會死。那麽息是如何發起來的呢？人的身體有毛孔，外邊的氣會通過毛孔進入身體裡面，再變成息，促使身體血液流動，以維持生命活動基本的需求。

如果不是在四禪定裡，這麽點的氣息是推動不了血液快速流動的，身體所需要的血液養料供應就不充分，就會感到憋悶受不了。四禪定是捨念清淨定，沒有心念，就不用消耗那麽多的氣血，毛孔呼吸提供的養分足夠用了。

息的大本營在丹田處，由丹田向全身運行，觀出入息主要就是觀丹田這部分的息，丹田一起一落就是一息，精力充足心更細的時候，就會隨著息運行到全身而觀全身的息。息有粗有細，有急有緩，觀的時候只淡然、疏離、客觀地感受息的運行情況，不加任何心思和想法。待到禪定加深，心思非常細膩以後，就會觀察出息的運行非常微弱緩慢了，是一段一段運行的，前後連接不是那麽緊密，好像是拼湊起來的，感覺不那麽真實了。

這就好像觀火圈一樣，平時看火圈是火圈，不知道是一隻火把快速搖動形成的，根本沒有什麽火圈，這是錯覺，是看錯了的感覺。待到心細了以後，仔細觀察，就發現哪裡是什麽火圈，就是火把沿著固定圓形軌道的一點位一點位的移動。於是豁然開朗，心下大悟，根本沒有火圈，火把也是空的，心順時就空了，解脫了，從此不再被火圈束縛，每天不用再圍著火圈轉來轉去，不得消停。

觀出入息，以及觀一切法都是這個原理，觀到最後就會發現根本沒有其事其物其人其法，都是空的，這樣就見道了。只要如實的觀察出法的生住異滅，一下子就能見道。在明白觀行所指的方向，掌握正確的觀行方法，功夫修到位，見道是不難的。難在心不在修道上，對世俗法仍然看重和執著，不肯放下，思想觀念起決定作用。

衆生由於愚癡，心很粗糙，沒有禪定力，看什麽都是錯覺，看世間一切法就是一切法，真真實實，絲毫不懷疑，所以才去拼命地不斷地抓取一切法，弄得頭破血流，傷痕累累，甚至付出生命，卻仍然頑強地去拼，美其名曰叫作努力奮鬥，叫作胸懷大志，叫作積極進取，叫作有事業心，叫作有理想有責任有擔當，爲了那些根本無有其人其事的空法，付出一切代價，真是蠢得沒話可說。