金剛經講解.無得無說分第七

原文：須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

釋：須菩提，你如何認為呢，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了嗎？如來說過甚麼法嗎？

阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，得到無上的正真的覺受覺悟，破盡無明，心中都是明和覺，就證得了究竟菩提，成就了佛道，圓滿了佛果。既然沒有甚麼固定的法叫作阿耨多羅三藐三菩提，那就沒有真正固定不變的成佛者，一切法都是因緣所成。佛所說的法也是因緣所成，隨順眾生的緣，有眾生想成佛這樣的因，就講出能讓眾生成佛的法。緣不同，世尊所講的法就不同，因此佛陀所講的法，到最後也不要再執取了，因為不是固定永遠不滅不轉換的法，能說出來的法，都不是本有的固定不變的真如之法，但也離不開真如自性而能生成這些法。

那麼是誰成就了佛道，得了佛果？妙覺菩薩是成佛前的最後身菩薩，為了成佛，來到人間八相成道。在入母胎時，菩薩的色身滅了，意根與異熟識即第八識入胎，出胎時六根具足，六識具足（人類七天之內沒有眼識），五蘊具足，外相上與眾生無異。這個新的五蘊已經不是妙覺菩薩的五蘊了，色身和六識都換了，只有意根和異熟識還是原來那個，是連續下來的。然後出家修道，在夜睹明星大悟見性時，七個識的無明斷盡，第六識轉成妙觀察智，意根轉成平等性智，然後前五識轉成成所作智。七個識都轉完了，第八識異熟識中所含藏的七個識的染污種子滅盡，就變為大圓鏡智，也叫無垢識。八個識都轉完了，圓滿佛道，得佛果，稱作佛。

那我們就思惟這個佛是誰作，佛果是誰得。首先佛的無垢識是個無所得的心，本身不想得甚麼，即使得，也沒有地方放，甚麼也得不到。祂沒有思想，沒有心行，從不自認自己是真實的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名稱都是人加給祂的，是甚麼不是甚麼，祂沒有這些概念。祂又不執取任何一個法，包括善的惡的，染污的不染污的。因為不執取，祂從來不受熏染，沒有無明；因為不執取，祂也就不做甚麼，不成為甚麼。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果說祂就是佛，那也是人為加封給祂的，不是祂自己自認的自封的。

其次看佛的五蘊，眾生的五蘊稱作五陰，陰是遮蓋遮擋的意思，遮擋眾生認識真實正理，從而產生邪見。而佛的五蘊，不遮擋佛的智慧，佛已經是究竟覺悟了，就稱作五蘊。成了佛的五蘊身有三十二相八十種好，非常殊勝，但是涅槃時也要滅去，生滅之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受蘊想藴行蘊識蘊雖然能取，也是生滅法，涅槃時都要滅去，四蘊不是佛，不能做佛。意根雖然能永遠到未來世，永遠保留不滅去，但也是生滅性的，是能夠滅的，為了能永遠生起佛的色身五蘊，只是故意不滅掉，而且單獨一個意根平等性智也不能做佛。那麼菩提就是無所得的，所以也沒有定法可以稱作阿耨多羅三藐三菩提。

原文：須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。也無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。一切聖賢。皆以無為法而有差別。

釋：須菩提說，如我對佛所說的法義的理解，沒有先天固定不變的法可以稱作阿耨多羅三藐三菩提，也沒有固定的決定不變的法，如來可以去宣說。為甚麼這樣說呢？因為如來所說的法，都是不可以執著取著的，都是不可說的。如來所說的法，不是不生不滅不變異的真實法，不是本來的那個無為法，也並非不是無為法。一切的賢人聖人，都是以無為法而有差別的。

阿耨多羅三藐三菩提也叫作無上正等正覺，也就是成就佛道了，而成佛這個事不是先天就有的、固定不變的法，是後天通過三大阿僧祇劫修行所成就的，因此也是生滅的，是從無到有的，因此不是定法，也不是實有之法。

如來也沒有定法可說，為甚麼這樣說呢？因為如來在娑婆世界四十九年所說的法三藏十二部經，都不可以執取為實有，甚至如來在十方世界所說的一切法都不可以執取為實有。為甚麼不能執取為實有呢？因為佛所說的法都是由於種種因緣而出現的，若無因緣，則沒有這些法，佛陀也不會講甚麼法，所以佛說的法也是生滅的，不可執取為實有不變的。佛陀度眾生這樣的大事，也要因緣成熟和具足，也需要眾生的福德因緣和善根因緣，和解脫的心願等等，缺少一個因緣，佛陀就不能度眾生。而度眾生所講的法，則隨因緣而定，隨眾生的根器和福德、智慧而定，所以法沒有定法可說。

定法就是固定不變的、本來就有的法，不隨因緣而轉，不隨因緣而變異，是實實在在的一成不變的法，不管甚麼眾生都用同樣的法，不管眾生是甚麼根基，也不管是甚麼因緣現前，都用同樣的法。顯然事實不是這樣，不存在這樣的法，因緣所生法，非先天而有的法，都不是定法。因此說，如來度眾生無有定法可說。如來所說的法是從無到有，有又無，到岸就棄的法，也是空法，所以是名為法，實際上法無自性，無自體性可說，因此是非法。但也並非完全是非法，畢竟還有虛妄的用，假法卻能假用和借用，眾生用之能成佛，成佛之後再捨棄，所以佛所說法也是非非法，並非不是法。

既然如來所說法都是非法，是因緣所生法，沒有定法，那麼如來對不同根器眾生，隨不同因緣所講的法，眾生修學了以後，證得了不同層次的無為法，包括大中小乘的無為，同一乘之間的無為法也有差別，這樣就成就了不同層次、不同差別的聖賢，一切聖賢因為善根、福德和因緣不同，皆以所證的無為法而有差別。