前五識的心所法

前五識的心所法，首先有五遍行心所法，五識一出生，五遍行心所法就伴隨著一起運行起來。五識也有五別境心所法，其中欲心所法，是對五塵的希求、追求和攀緣，多數情況下是受意根的調動和指揮的，也受意識欲心所的影響而現行。少數時候是由於受五塵境的吸引而現行，如眼識看見一種柔和的光，而想多觸多了別，這就是欲心所法。

不想離開這個光屬於貪心所法，厭離躲避這個光，勉強屬於嗔心所法，其實五識沒有嗔心所法，是受意根調控出來的。比如用眼睛瞪人是嗔，這是身識所爲，體現了意根對人的嗔，其中也許有意識的嗔。如果心裡知道這個人可恨而嗔，是意識的嗔，無緣無故就討厭一個人，沒有明確理由，或者勸也勸不住的，或者來不及思考遇境就現起的，是意根的嗔。

五識的勝解心所法，是對境界的明了性，不糊塗，知道自己了別的究竟是什麽，沒有錯覺。念心所法，是五識了別境界後有了一定的記憶，如果心裡能念著境界想要著境，多數是由於意根的念而引起，或者是由意根的欲而引起，是意根主導的結果，有時也受意識的影響，五識本身的念並不清楚和明了，沒有明顯的念性。五識的定心所法，是對境界比較專注的了別性，這種專注了別性，主要是由意根主導出來的，是意根促成的，有時是受意識影響的，五識本身並沒有主動定的想法和行爲。五識的慧心所法，能準確判斷和了別五塵境界，不錯亂了別。

五識因爲只能面對粗略的五塵，不能了別法塵，所以慧很劣，沒有多少心思，沒有多少思考辨別的能力，因此沒有多少善惡心所法。善惡心所法主要是在法塵上運行，思想觀念屬於法塵，六七識相應於法塵，才有那麽多的善惡思想觀念，有善惡心所法，五識卻沒有。五識稍微有根本煩惱貪嗔癡和疑，少數貪是五識自身主動生起的，多數是意根主導的，嗔幾乎都是意根促成的，癡多數由意根主導的，少數屬於自身的辨識力弱。

五識的疑，只能疑自身了別的五塵的準確性真實性，不會疑他法，沒有意識和意根那種廣泛的對一切法的疑，因爲五識心力弱，沒有思惟力。五識智慧極其低劣，沒有思惟力，因此單獨沒有什麽心思，沒有什麽煩惱，也沒有什麽善心，極大多數是依靠著意根和意識才有善惡心所法，受意根的敺使和意識的影響才能有善惡心所法，本身中性的時候多。

五識的大隨煩惱，由意根促成的有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、昏沉，沒有掉舉，也沒有中隨煩惱無慚、無愧，也沒有小隨煩惱，當然也就沒有與之相反的善心所法，因爲五識比較粗劣，沒有稍微細密一點的思惟力。有四禪八定的外道凡夫，五識的大隨煩惱心所法要減輕減少，根本煩惱只能減輕，不能斷除。每個人五識的心所法不必相同，因爲意根的差別很大，引生五識的心所法就有差別。

五識有睡眠心所法，在睡眠當中暫時斷滅。五識還有尋和伺心所法，尋是眼識粗略的四處尋找，當然尋找的行爲是受意根調控的，尋找的方向也是由意根指定的，意根指哪裡，五識就要趣向哪裡，絲毫沒有自主性，意識還稍微有一些作主性，五識根本沒有，所以才說五識的心所法大多數都是依意根而有，隨意根而轉，從五識的運作上，就能了知到意根的心行。五識的伺，是在五識尋找到五塵的大略處所以後，靜心等待五塵的出現，或者是仔細辨別五塵的相貌。五識沒有悔心所法，因爲沒有多少思惟力，不能了別法塵，因此不能悔。

五識的善心所法，一般來說也都是依意根才能存在，包括信、無貪、無嗔、無癡、精進、不放逸、行捨、不害。意根不善時，五識也不能善，五識不能單獨有自己的善心所法，因爲善的對象是法塵，五識不能觸法塵，不能有六七識那樣的思惟力，就不能有善和惡的心行，善心和惡心只能六七識有，五識在佛地轉識成智以後，可能完全具足善心所法，但現在還無法觀察到。

成佛之前的五識心所法大體上沒有什麽變化，受意根主導的心所法除外，意根惡時五識就隨之而惡，意根善時五識隨之而善，中間也受意識的心行影響。五識自己單獨相應的心所法只有五遍行、五別境和不定心所法中的眠、尋和伺，總共是十三個心所法；加上依意根才能現起的善惡心所法，總共有三十二個，這個還有待於再次細細觀察，不是最後結論。但是六七識在成佛的時候，要經過三次轉識成智，心所法轉變三次，而五識轉識成智只在成佛時轉變一次，心所法到成佛時才轉變，說明五識單獨沒有那麽多的善惡心所法，都是依意根才能現起的。