証初果的功德受用

大小乘的見道位，也就是初果，好比遇見了一個人，知道了這個人，還不是很了解這個人，認識不深，但畢竟是見了面，有了初步的認識，與不見面時的了解和認知截然不同。在以後與這個人交往的過程中，逐漸對這個人有了一定的認識，於是加深了印象，對其言談舉止有了一定的了解，時間長了，了解多了，也就認識深透了，信任度就會不斷的增強。

証初果剛剛明心時也是如此，是一個道理。初果的見道雖然沒有斷除煩惱，但畢竟是初步証得了無我，對自他五隂十八界有了一定的認知，與沒有証初果之前是截然不同的，因此身心應該有所轉變，與凡夫有本質的區別，雖然沒有斷煩惱，但是煩惱一定是得到一定程度的降伏了，這是見道証得無我的功德受用。如果說初果由於沒有斷除煩惱，不是三果人，就認爲煩惱應該與凡夫一樣，那就誤會大了，足以誤導很多人，致使很多沒有証果的人也認爲自己証果了，認爲煩惱很重那是正常的。實際上這是不正常的，如果煩惱沒有改變和有效降伏，說明他並沒有見道，沒有實際証得五蘊無我，還沒有真正認識無我之理。有很多持有這種觀點的人，並不遮掩自己的煩惱性，還理所當然的認爲自己証果了，斷我見了，絲毫不懷疑自己所謂的果是真果還是假果，不知道冒充聖賢人這個因果的可謂。

初果見道以後，在以後的歷緣對境中逐漸加深對五隂十八界的了解和認知，無我性增強，煩惱再次降伏和減輕，就會成爲二果人；再加深對五隂無我的認知，修除五蓋，漸次發起初禪定，貪欲煩惱就會滅除，接下來，嗔恚也會滅除，經歷多長時間不一定，就會成爲斷除貪欲嗔恚煩惱的三果人；再精進修持，更加深了對五隂無我的認知，見地根深蒂固，所有煩惱全部脫落，我執斷盡，就成爲四果阿羅漢。

從凡夫到四果的修道過程，與聽說一個人到見到這個人，再到完全熟悉了解這個人，其過程是類似的，不可能剛一見面，就非常熟悉這個人了。証初果也是這樣，剛剛見道，不可能對無我了解認知得很深透，繼而斷除煩惱，但是一定是與斷我見証得無我之前有所差別，有所不同了，身心世界一定有變化，一定有初步的解脫功德受用。如果沒有初步的解脫功德，就沒有真正斷我見，沒有真正見道証得無我，因爲知道無我了，有我的煩惱就會降伏下來。