意根的作意心所法是如何引發出來的

問：意根的作意，乃是修行的要害，知其意，會對修行起到很大的助益。尤其是修定，功在意根，不知意根，何談修定？凡夫的意根作意皆與貪嗔相應，無出其右，佛菩薩清淨的意根如何作意？意根沒有貪嗔沒有欲的動力，如何作意？意根可能在捨受狀態下作意嗎？意根能在無記狀態下作意嗎？

答：意根的作意除了由貪嗔等煩惱心所引發，還要由欲心所引發。欲有善欲和惡欲，還有不善不惡的欲，善欲就是大願力，惡欲就是貪嗔癡煩惱。意根的作意還有一部分是習慣性的作意，是意根的慣性作用使然。

瑜伽師地論中原文：雲何能生作意正起？由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由數習力。雲何由欲力？謂若於是處心有愛著。心則於彼多作意生。雲何由念力？謂若於彼。已善取其相。已極作想。心則於彼多作意生。雲何由境界力？謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則於彼多作意生。雲何由數習力？謂若於彼境界。已極串習。已極諳悉。心即於彼多作意生。若異此者。應於一所緣境。唯一作意。一切時生。

這是說作意心所法出生的緣：欲、念、境界、習性。意根之所以有攀緣，實際上就是有欲和念，彌勒菩薩已說得很清楚了，如果沒有欲和念，就不能作意。尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。意根憑什麽攀緣？就是有欲力和念力，如果沒有欲力和念力，祂就無心，不想攀緣任何境界，不會對法生起作意，後續的法就不會出現了。如果意根沒有欲心所，六識憑什麽出現欲心所，意根沒有欲，萬法何以能出現。佛的意根都有欲心所，何況凡夫。五識都有勝解，意根怎麽就沒有勝解，那意根如何領會六識的了別，領會自己所經歷的一切事情，如何作出反應和應對？

五遍行心所法的産生，還是以欲力和念力爲先導、爲基礎。意根的欲力和念力是一切法現起的根本動力。還有意根的習性慣性作用，祂沒有欲和念時，習慣性的攀緣作意，我們就不自覺的看見色，聽見聲音，嗅到香，覺到了觸，雖然有時意識並不想了知這些法。具體解釋如下：

一者，欲力，就是意根對境界的貪著和愛著，這樣識心才能在此境界上不斷的作意，就能不斷的起思和抉擇，如來藏就要不斷的出生新的境界和心行。

二者，念力，就是指意根對於境界不斷的執取其相，不斷的了知，識心才能不斷的對境界生起作意心所，最後就要不斷的起心思和抉擇，如來藏就要不斷的配合出生後續的心行和境界。意思就是說沒有欲和念，識心就不能作意，尤其是意根的欲和念，意根作意以後，才能出生六識，六識才能作意。

三者，意根的不斷作意，也是由於境界的力量太強大了，牽引識心不得不作意於境界，於是如來藏配合出生後續的心行和境界。

四者，對於經常接觸，非常熟悉的境界，意根就要於此境界多作意，思心所就要不斷的出生，如來藏就要不斷的出生後續的心行和境界。意根的串習力非常大，生生世世或者是無始劫都熏習著同樣的法，後世遇到這些法和境界就要不斷的作意攀緣，其力強大。意識如果不強大就無法控制得住，比如貪欲、貪吃、貪睡、貪財等等的貪習就是如此。

如果不是以上這四種情況，意根就能緣較少的境界，作意較少的法，思擇了別一個法，而且一切時中都能如此。所以攀緣性也指意根的習慣性的作意，要想修定，就要控制和改變意根的慣性作意，降伏其攀緣性。

業種成熟與否，與意根作意沒有必然的關係。業種成熟與否，如來藏自然能了知到，然後如來藏就開始出生相應的一些緣，按照業種運行出生相應的法。