三十七道品成就以後才能証悟

第五章 三十七道品成就後才能証悟

一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增長以後就具足了五力，之後進入八正道中發起思惟修，修習七覺支，在念覺支中修習四念處觀，得善法味，起四正勤，最後結果經過勤苦修習得四神足之果樂，心得自在解脫。

三十七道品中每一品，不僅意識要精進修習，同時也要熏習意根，使得意根與意識共同修習，圓滿具足每一道品，最後成就四神足。意識用念力薰修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意識薰修引導，由意根具足，之後才能實証這一法。

意根証得身心不是實有的時候，才能得解脫，意識認爲身心不是實有，不能得解脫。認爲與証得之間距離，可遠可近，完全在當人的修持程度，沒有修持，其差距可能要很多劫。

二、小乘証果的關鍵是七覺分的修持，七覺分已經大略講過了，修行的過程也是四加行的過程，暖、頂、忍、世第一法四個過程，就是在文字理論的基礎上，再進行内心加工的過程。在加工過程中，内心一定會逐漸起相應的變化，這是觀行法義逐漸與内心意根相應，意根逐漸領納領受的過程，當然首先是意識先領納領受，生起勝解，然後傳遞給意根，讓意根領納領受。意根領納領受之後，身心就會逐漸轉變，七覺分逐個出現，定覺分出現之後，才能有大智慧捨去五隂身心法相，進而証法，成爲世間第一的初果人。身心沒有變化，沒有轉變，七覺分沒有成就，不可能斷我見証果。

暖相，是在初步修學階段透過文字理論，自己親自思惟觀行之後，内心裡出現了暖相，就好像擦出火花一樣，心裡有些認同了所思惟的正確的理論，對所修之法有了初步的認知和興趣，還想繼續深入探討其中的内涵。

頂相，這個階段對於理論的認知達到了一定的程度，有了一定的高度，了解和理解了五隂身心的空和無我性，達到對五隂認知的頂點。這時還是處於意識的認知和勝解階段，還沒有完全讓意根認知和勝解，因此内心還有躁動，還不能完全認可和安住在五隂空無我的認知上，處於可進可退階段。

在這個階段，有的人内心就會有激烈的反抗，思想躁動不安，情緒有起落變化。有的人要苦惱萬分，也許會莫名其妙的煩躁和情緒低落。過了這個階段意根有些適應了，情緒就會恢複正常，進入下一個階段，不但意識安忍於空，意根也安忍下來。就會繼續深究探討，究竟爲什麽五隂是空的，不實的。

第三個階段是忍。忍，也就是安住，安住在空義上，忍可五隂的無常性，但還不是真正的証得。因爲証據還不充分，内心的考量還不足，無法真正確認此理，只是内心不躁動，比較安分了。也在努力尋找証據，努力現量觀察五隂身心的實質。這時身心的覺受越來越輕安，越來越歡喜，禪定越來越好，智慧越來越深細，越來越靈敏，空的念頭越來越堅固，但還不能住於捨，内心裡沒有捨覺分。

等到捨覺分成就時，捨去了内心當中的我的觀念思想，内心空空，五隂空無常的觀念已經牢固確立，証據已經充分，内心完全認同確認五隂空無我，第四個階段世第一法成就，斷除了我見，証得初果。

在觀行過程中，身心要不斷的起變化，爲什麽要起變化呢？因爲透過意識的勝解，意根逐步有了一定的了知，與從前的觀念相左，逐漸顛覆從前的認知，意根發現了新大陸，就會促使身心出現相應的變化和反應。所以斷我見，証得五隂無我，一定是意根証得的。

斷我見以後出現的覺明現象，身心出現的各有輕安喜悅的現象，是意根促成的，是意根在身心上的反應。意識無法使身心有反應，無法讓身心出現輕安和喜悅的覺受，所以斷我見一定是意根斷除了我見，不僅僅是意識斷我見，意識的我見當然早已經斷除了。

如果沒有輕安喜悅覺明現象的出現，也認爲五隂無我，這是意識斷我見，還沒有深入到意根的内心深處。意根最初認知到這個理時，會出現反抗煩躁的現象，有輕重的不同表現。前世根基比較好的人，觀行過五隂的人，就不會有這些煩躁的情緒，不會反抗，直接就有喜悅的心境出現。

什麽叫作實修？這就是實修，沒有這些階段和過程，不能說明真正斷我見了。真正斷我見之後，身心一定轉變，心行一定改變，聖性一定出現，内心一定是空的。怎麽還能有那麽嚴重的煩惱，怎麽還會有那麽多亂相出現呢？不可能的。内心空了，多餘的事情就不想造作了，與無爲有初步的相應了，哪裡會有那麽多的亂事發生，況且還能出現那麽多的惡行，根本不可能出現。

如果禪定不足，觀行真的很吃力，對法義的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了，因此就會生疑，疑見不斷，内心就不安穩。

三、小乘方面要斷我見，三十七道品必須要修完，七覺分要具足，八正道要具足。有喜覺分和倚覺分的現象出現，其次是定覺分要現前，這些都是與禪定不可分離的，都屬於禪定的前奏和後續，屬於禪定的範圍。

在思惟佛法的過程中，應該産生身心輕安，内心喜悅的現象，這是七覺分的修証内容之一，這表明佛法已經入到意根心中，得到意根一定程度的認可，但還不完全，也可以說爲四加行的暖相現前。

任何法的証得確實是都與意根有關，都與定有關，七覺分的修証就說明了這個事實，這樣意根與証悟修証的關係就有了佛經依據。定慧和意根須臾不可分離，意根証得才有真正的智慧，意根有禪定才能産生智慧，意識單獨的知解沒有大智慧，只是學人言語而已，名爲知解宗徒。有關意根在修証中的重要性，七覺分就是個很好的証據。八正道裡也講到了八個正，都是指修意根的，正主要指把意根的思想觀念正過來，讓其作主決定一切身口意行爲都爲正行，意根沒有改正過來，八正道就沒有成就。

受想行識都是空、無我的，那是誰在受想行識？能受想行識的是七識心，也都是空無我的。能觀察受想行識爲空的意識，是空無我的，知道觀察者是空的意識，是空無我的，了知一切法是空無我的六七識心，是空無我的。只要心中有知有念有思想的，都是空無我的。觀世音菩薩耳根圓通章裡，把一切法都空掉，能空所空的法，都空掉，最後剩下一個實在空不掉的那個，就是自心如來藏，也不住於自心如來藏上，修行就到家了。

四、四聖諦、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道三十七道品這些内容，都是見道前後的修行過程，大小乘大同小異，修行過程相似相像。如果沒有這些過程的熏習，而突然出現一個果，成爲聖人，這個果很可疑，極其不可靠，果和結論都可以抄襲，所有的知見都可以背誦，只要多讀幾本書就可以背誦出來想象出來。

而這些過程任何人都抄襲不了，這是每個見道証果的人必須要經歷的過程，每個人的過程因其前世根基不同，可能有一些差別。前世已經証果的人，今世這些過程也許很快就走過經歷過了，其他人則不行，都要一一實踐實証，各個關口都要過去，大乘果位也如此。這些過程都經歷了，其身心就能轉變，証果時就有解脫的功德受用。沒有經歷這些過程的人，其所得果，猶如空中花，只可訢賞，沒有實用價值，沒有解脫功德受用。

所謂的實修，就是大小乘的三十七道品的修行内容，離開這些具體又具體的修行内容，就不是實修，只有結論沒有過程的修行都不是實修，只學理論不是實修。理論可以學到幾地菩薩的理論，即使明白那些理，與實際証得還差一個無量劫兩個無量劫的時間，一二個無量劫以後的理論現在就學習，就以爲自己掌握了，就是聖人了，前邊的路都不需要走，實際的修行過程都不需要經歷和實踐，那這樣的修行就是夢幻泡影，只得空花，結個空果。

五、四聖諦法，苦集滅道也分爲内法塵和外法塵，修道諦中的八正道，也分爲内法和外法。八正道修完，小乘三十七道品修完，斷我見的條件才能滿足，之後才能証果。如果心行不符合八正道，那就心行不足以爲聖賢，不能証果。八正道中有正定，分爲意識的外定法和意根的内定法。所以意根一定與定相應，定完意根，才能有正智慧生起，才能斷我見，証初果。否則全部是假果朔料果，只能觀賞，沒有實用。

六、大念住經，就是佛教我們觀行方法的經，不會觀行的人，順著佛引領的思路在定中思惟，就是觀行，觀行到最後就會有一個決定心，有一個最後結論出來。如果這個結論符合佛所指給我們的事實和真理，就是証。

在正確的觀行過程中，心裡會産生諸多的變化，七覺分要一一現前，内心裡的暖相要出現，四加行前三者要出現，當最後証得無我、空的時候，就是世第一法，初果成就。這些現象，如果都沒有出現，就說自己斷我見，成爲初果了，那簡直是自欺欺人。百分之九十九的人，都沒有如此觀行過，七覺分都沒有全部出現，忍位都沒有真正完成，不可能成爲最後一個世間第一的初果人。

佛法的修証有一定的嚴格標準，這些標準佛在經中都講了，三十七道品、七覺分、四加行，四念住等等，都是佛說的修行標準。只是衆生自己不懂，弘法者如果也不懂，那世間就會亂相紛呈，滿大街都是聖賢，卻烏菸瘴氣，世風日下。

七、佛在大念住經裡講五蓋的時候，說有内貪欲和外貪欲，内嗔恚和外嗔恚，内睡眠和外睡眠，内掉悔和外掉悔，内疑惑和外疑惑。内和外都分別指什麽？

心如果分内外，外心就是指衆生普遍能夠發現和觀察出來的心意識，内心是指衆生不容易發現和觀察出來的心意根。兩個識心一顯一隱，一明一暗，一深一淺，一容易改變，一堅固難改。修行就是先落實到淺層次的意識，再落實到深層次的意根，先初步轉變意識，最後究竟轉變意根。所以所有的煩惱無明，最初和明顯的是意識層面的，最後和隱秘深邃的是意根層面的。

從這部經當中，我們可以看出，佛在講小乘法時，雖然沒有明說意根的法，但還是隱藏著講到了意根，隱藏著而說一切煩惱和無明都是意根的，斷煩惱是斷意根的煩惱，解脫是意根的解脫，一切法都落實到意根上，解決意根問題，就能解決一切法，最終究竟達到涅槃和解脫。

八、佛在大念住經裡，講觀受的時候，講到内受和外受兩種受。外受是指容易觀察出來的意識心的受，特別是在六塵境界上的意識的受；内受是指隱藏比較深的不容易觀察到的意根的受。雖然極大多數人分不清意識和意根，但是内心深處的思想活動還是能夠感知觀察到的，只要心很細致。

佛講觀心的時候，觀察心要觀察内心和外心的貪嗔癡煩惱，觀察内心和外心的集中散亂、廣大狹小、有上和無上、有定和無定、解脫和不解脫，這說明内心意根有貪嗔癡煩惱，有定和不定，有解脫和不解脫。這是從小乘經典上証明了意根有這些心所法，雖然世尊沒有明說。因爲意根的法，大乘弟子都無法理解和証得，何況小乘弟子能深入正確理解意根的法，所以世尊不得不隱秘講意根的心所法。

疑惑煩惱，有内疑惑和外疑惑，斷疑就要究竟斷，一定是斷意根的疑惑。所以三縛結完全是指意根的結，斷除意根的疑惑才是斷三縛結。斷貪欲，斷意根的貪欲，心才能與色界天人相應，才能生到色界天；斷嗔恚，一定是斷除意根的嗔恚，才是三果人；斷愚癡，一定是斷意根的愚癡無明，才能出離三界。

小乘佛經最容易理解，可是又有什麽人能真正看懂小乘佛經呢？更何況大乘經典，又有什麽人能真正完全看得懂？証阿羅漢果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差錯。

九、大念住經中，世尊講五取蘊時，也講到色受想行識的内法和外法。内色是色身，外色是六塵，内受想行識是意根，外受想行識是意識。

世尊講七覺分時，也把七覺分分爲内七覺分和外七覺分。擇法覺分、精進覺分、喜覺分、倚（輕安）覺分、定覺分、捨覺分，都分爲意識的外覺分和意根的内覺分。沒有修成内七覺分的時候，不可能証得小乘果，不可能斷我見，更不要說明心見性了。三十七道品不修成就，大小乘果一個也不要談，身心輕安不成就，定就不成就，内心捨受不存在，就無法斷除我見，無法明心見性。這是佛法修証的硬指標，無論誰也越不過去。如果硬要說某某証果和明心了，那都是朔料果，看看就可以了，不能飽腹，沒有實有價值。

十、七覺分第一個是念覺分，内念覺分是意根的念，外念覺分是意識的念，意根沒有念覺分的時候，念覺分不成就，擇法覺分就不能現前。所以意根一定有念心所，小乘經典都隱含著講到意根的念心所了，何況大乘經典。只是衆生無明重，看不懂佛經，無法辨別罷了。

從世尊對七覺分的描述來看，意根有擇法覺分，有精進覺分（真精進），有喜覺分（意根不僅僅是捨受），有輕安覺分，有定覺分（與定相應），有捨覺分。之後心行符合八正道，才能具足小乘証果的條件，才能斷我見，証初果，否則都是假果朔料果。條件不具足，因緣不具足，強行引導，只能得個假果。

七覺分當中，有個擇法覺分，修到這個地步，就有辨別能力了。但是超越自己目前水平太多時，又沒有抉擇能力了，那就再接著修。擇法覺分是要不斷增進的，直到圓滿具足，能立即正確揀擇一切法而無疑。

（未完待續）