杂阿含经（二九二）之七

（七）原文：复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边时。思量彼识。何因何集。何生何触。知彼识行因行集。行生行触。作诸福行。善识生。作诸不福不善行。不善识生。作无所有行。无所有识生。是为彼识行因行集。行生行触。彼行欲灭无余。则识灭。彼所乘行灭道迹。如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓行灭。

释：复次，比丘思量观察正尽苦，到达究竟的苦边，思量六识是因于什么因缘产生出来的，是什么法集了六识就出现了，是什么法生了六识就生了，是什么法触了六识就出生了。经过观察思量以后就知道了，六识的产生是由于意根心行的因缘，是意根的心行集起了六识就出生了，是意根的心行生起了六识就出生了，是意根的心行触了六识就出生了。

如果意根想造作福行善行，善的六识就出生了；意根想造作非福行不善行，不善的六识就出生了；意根想造作不善不恶行，不善不恶的六识就出生了。这些就叫作行的因缘行的集决定了六识的出生，行的生行的触就导致六识出生了。如果意根的心行要灭尽再也没有一丝心行了，那么六识就会随之而灭尽。比丘们所修行的行灭的修道之路，要如实的了知，就是要修习向道之法和助道之法。所以行灭就是比丘趣向正尽苦，到达究竟苦边的修行内容。

因为意根的心行不断，六识心就会不断的产生，不断的分别造作，业种留下以后就有未来世的名色。如果意根没有了任何心行，六识就不会出生，就不会造作业行，就没有业种留存，就没有未来世的名色。名色出生以后就有六入，有六入就有触，有触就有受，有受就有贪爱，有贪爱就有执取抓取，然后三界的有就出现，五阴身就会出生，从此生命不断，生老病死忧悲苦恼又循环起来了。这都是因为意根心行不断导致的结果。