襍阿含經（二九二）之七

（七）原文：複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼識。何因何集。何生何觸。知彼識行因行集。行生行觸。作諸福行。善識生。作諸不福不善行。不善識生。作無所有行。無所有識生。是爲彼識行因行集。行生行觸。彼行欲滅無餘。則識滅。彼所乘行滅道跡。如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅。

釋：複次，比丘思量觀察正盡苦，到達究竟的苦邊，思量六識是因於什麽因緣産生出來的，是什麽法集了六識就出現了，是什麽法生了六識就生了，是什麽法觸了六識就出生了。經過觀察思量以後就知道了，六識的産生是由於意根心行的因緣，是意根的心行集起了六識就出生了，是意根的心行生起了六識就出生了，是意根的心行觸了六識就出生了。

如果意根想造作福行善行，善的六識就出生了；意根想造作非福行不善行，不善的六識就出生了；意根想造作不善不惡行，不善不惡的六識就出生了。這些就叫作行的因緣行的集決定了六識的出生，行的生行的觸就導致六識出生了。如果意根的心行要滅盡再也沒有一絲心行了，那麽六識就會隨之而滅盡。比丘們所修行的行滅的修道之路，要如實的了知，就是要修習向道之法和助道之法。所以行滅就是比丘趣向正盡苦，到達究竟苦邊的修行内容。

因爲意根的心行不斷，六識心就會不斷的産生，不斷的分別造作，業種留下以後就有未來世的名色。如果意根沒有了任何心行，六識就不會出生，就不會造作業行，就沒有業種留存，就沒有未來世的名色。名色出生以後就有六入，有六入就有觸，有觸就有受，有受就有貪愛，有貪愛就有執取抓取，然後三界的有就出現，五隂身就會出生，從此生命不斷，生老病死憂悲苦惱又循環起來了。這都是因爲意根心行不斷導致的結果。