意根爲何能緣到勝義根之外的外六塵境？

本質境是共相分，是所有如來藏共同的相分，是實四大種子變造出來，是色法裡最真實的了。之後單個如來藏如鏡現像，再通過見分把本質境顯現出來成爲外相分，意根才能緣到，這個像與本質境就有很大差別了。外相分六塵是帶質境，如來藏依本質境變現出的影子是鏡像。七識能緣到的永遠只能是種子現行的結果，而不是種子本身。

意根能緣六塵境，而不是只能緣五塵上的法塵，第一因爲意根是作主識，對於一切法的現起，意根都要先作主抉擇，法才能生起；如果意根不能緣五塵，那麽五識如何才能出生了別五塵？是誰作主讓五識出生，並且了別特定的五塵？如果意根不決定了別五塵相，如來藏不可能出生眼識見色耳識聞聲等，眼根耳根等也不能趣境。就是說五識本不是自主識，不能自己決定自己的出生和存在，必須有作主識的決定，五識才能出生見意根特定的五塵境。所以意根一定要緣五塵，才能知五塵相。

意根對六識有主導推動作用，意根不想了別六塵，六識就不能出生。睡著時内六塵不斷的出現在勝義根裡，只是意根不想了別，衆生就不能醒過來。只要有五根存在，如來藏必依五根傳導外六塵，在勝義根裡變現内六塵。昏迷時也是這樣，定中也是這樣，否則就不能出定，不能醒過來。先有根和塵，後生識，有識一定有塵，但有塵不一定有識。

意根既能緣到前世的屍骨，能緣到西方極樂世界的那朵蓮花，能緣到過去世的人事物，就應當說意根能緣到勝義根之外的外六塵境。如果外六塵只有變現爲勝義根裡的内六塵時意根才能緣，那麽勝義根之外的法有那麽多，意根都不能緣，意根就不是默容一切法的識了，這樣有違佛陀聖教，與事實也不相附。

如來藏緣本質境時，其見分能見本質境，之後就要變現同樣的鏡像，意根緣，意根依如來藏的見，而有自己的見性，也能見外六塵相，但是這個外六塵相是如來藏見過本質境以後又幻化出來的鏡像，二者所見有所不同。意根如果想了別鏡像，就會促使如來藏出生六識了別鏡像，但六識所了別的是勝義根裡如來藏再次變現的鏡像，與外六塵的鏡像有所不同了。