襍阿含經第一卷(一一)

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祗樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。色無常。若因．若緣生諸色者。彼亦無常。無常因．無常緣所生諸色。雲何有常。

如是受．想．行．識無常。若因．若緣生諸識者。彼亦無常。無常因．無常緣所生諸識。雲何有常。

如是。諸比丘。色無常。受．想．行．識無常。無常者則是苦。苦者則非我。非我者則非我所。聖弟子。如是觀者。厭於色。厭於受．想．行．識。厭者不樂。不樂則解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊對比丘們說：色隂是無常的，有若干因和若干緣聚合一起，才會出生所有的色隂，那麽這些因和這些緣也是無常的。無常的因和無常的緣出生的一切色隂，怎麽能有常住不滅性呢？

同理，受隂、想隂、行隂和識隂也是無常的，由若干因和若干緣聚合一起才會出生一切的受隂、想隂、行隂和識隂，那麽這些若干的因和若干的緣也都是無常的。無常的因和無常的緣所出生的受想行識怎麽能是常住不滅的呢？

因此說，諸比丘，色隂是無常的，受隂、想隂、行隂和識隂都是無常的。無常的法就是苦的，苦的法就不是我，不是我的法也不是我所有的。聖弟子像這樣思惟觀行，就會對色隂生起厭離心，對受想行識生起厭離心。厭離就是不喜樂不愛樂，不愛樂就解脫，不受五隂束縛。心解脫之後，就會具足解脫的知見，自己知道：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

在定中觀行，要仔細全面的思惟色隂爲什麽是無常法，都有什麽現象顯示出色隂的無常性，色隂有哪些表現說明是無常的。意識每觀行出一個現象，就把此現象凝聚成一個意思，懸在腦中，交給意根親自思量，意識就少思惟或者不思惟，直到心中很篤定，確認此種現象就是無常的，一個現象一個現象的確認，直到把所有的無常現象都思量完畢，沒有語言文字的那種深深的思量，之後要讓内心很篤定，就是意根的確認。

這個過程可能需要很長的時間，意識的思惟觀行也許不需要太長的時間，但意根對於法的思量，需要的時間可能很長，朝斯暮斯、鍥而不捨的用功，別人還不一定知道自己在用功，但能解決實際問題，能達到實証。僅僅停留在意識思惟階段，還覺得已經有所得，就會耽誤自己的道業。

用一個小問題，來訓練自己的這種用功方式方法，訓練用意根參究，多體會意識用功與意根參與用功的差別，就能掌握真正精進用功的要領，就是掌握實証的要領，從而能保証對於任何法的實証，而不是意識的解。這個要領掌握了，就能生生世世受益無窮，直至修到地上菩薩以後，直到成爲八地以上菩薩，都會受益。

接下來再思惟觀行受隂、想隂、行隂和識隂爲什麽是無常的，哪些現象說明受想行識是無常的，要全面而具體，越具體越好。到一定程度的時候，就要讓意根親自思量這些無常法，沒有語言文字的很隱秘的那種思量方式方法。

五隂是無常的，出生五隂的因和緣也是無常的，再思量出生五隂的因是什麽？如何是無常的？出生五隂的緣是什麽，爲什麽是無常的？五隂因爲什麽而出生的呢？前世心不寂靜，不趣向於涅槃，在世間裡造作了業行，存下了業種，業種緣熟現行出來，中隂身裡意根就會投胎，於是五隂就出生了。心不趣向涅槃寂靜，造作了身口意行是因，但是只有因沒有緣，業種不會生根發芽，五隂就不能出生。緣是什麽呢？在人中出生必須有父母的緣，同時得爲人身的業種要成熟，然後意根才能投胎。

出生五隂的因緣都是無常的，那麽無常法産生的法，如何是常的呢？必然也是無常的。接著再觀行無常的法都是苦的，内心真正的感受到了苦，確認五隂爲苦的；接下來觀行苦的就不是我，也不是我所，内心要非常確認，受到了一定的震動，對五隂有了疏離感。修到三果的時候，就會對五隂心生厭離，覺得是一種束縛，不再貪愛和喜歡了，初步的就得到心解脫的功德受用了。四果斷執以後，心境更解脫了，以至於命終能入無餘涅槃。

意根能否修証自己的善惡心行？意根能否緣五塵境？依意識之別境慧，方能於諸境界作種種思量，雲何而有能力返觀自己？雲何而有能力思維諸法？意根若離意識之別境慧，便無所能爲？