中阿含經第十漏盡經（二）

原文：有七斷漏煩惱憂慼法。雲何爲七。有漏從見斷。有漏從護斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。

釋：有七種斷除煩惱漏，消除憂慼苦惱的方法。都有哪七種呢？三界有的煩惱漏從知見上斷；三界有的煩惱漏從護根上斷；三界有的煩惱漏從離惡法上斷；三界有的煩惱漏從適用上斷；三界有的煩惱漏從忍辱上斷；三界有的煩惱漏從除斷去上斷；三界有的煩惱漏從思惟上斷。

原文：雲何有漏從見斷耶。凡夫愚人不得聞正法。不值真知識。不知聖法。不調禦聖法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有過去世。我無過去世。我何因過去世。我雲何過去世耶。我有未來世。我無未來世。我何因未來世。我雲何未來世耶。自疑己身何謂是。雲何是耶。今此衆生從何所來。當至何所。本何因有。當何因有。

釋：三界有漏從知見上斷是什麽意思呢？凡夫愚癡人聞不到正法，遇不見真知識，不知聖人之法，也不能駕馭聖人之法，不知世間真實之法，不能正確的思惟，於是便有這樣的念頭出現：我是有過去世的，我沒有過去世，我因爲什麽有過去世，我的過去世是怎麽樣的；我有未來世，我沒有未來世，我因爲什麽有未來世，我的未來世是怎麽樣的；自己疑惑自己的色身是怎麽樣的，爲什麽是這樣的；他們也疑惑衆生到底是從何處而來，死後應當去往何處；當初因爲什麽而有衆生，衆生應當因爲什麽才能有。

原文：彼作如是不正思惟。於六見中隨其見生而生真有神。此見生而生真無神。此見生而生神見神。此見生而生神見非神。此見生而生非神見神。此見生而生此是神。能語能知。能作教作。起教起。生彼彼處。受善惡報。定無所從來。定不有。定不當有。是謂見之弊。爲見所動。見結所系。凡夫愚人以是之故。便受生老病死苦也。

釋：因爲凡夫無知，他們就有了這些不正當的思惟，在這六種見處當中，隨同他們知見的出生，而生出自己的思想念頭，認爲衆生確實有個叫作神的主宰者存在；或者隨同他們知見的出生，而生出自己的思想觀點，認爲衆生確實沒有什麽神的存在來主宰衆生；或者是隨同他們知見的出生，而生出這樣的看法，認爲衆生確實有個叫作神的東西才能見到這種神；或者是他們認爲衆生身中確實有個叫作神的東西，才能知道衆生身中並不存在什麽神；或者是認爲衆生身中沒有什麽神去見到神的東西；或者是認爲這就是神，祂能說話，能感知，能造作，能教導造作，能起臥，能教導起臥；祂能出生在某某處，受善惡報；祂一定是無所從來，一定是不存在的，一定是不應當存在的。凡夫人的這些思想觀點看法，就是他們不正知見産生出來的弊耑，被自己的知見所左右了，被自己的知見結縛所係縛住了，所以凡夫人要受生老病死之苦。

原文：多聞聖弟子得聞正法。值真知識。調禦聖法。知如真法。知苦如真。知苦習。知苦滅。知苦滅道如真。如是知如真已。則三結盡。身見戒取疑三結盡已。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人間七往來已。便得苦際。若不知見者。則生煩惱憂慼。知見則不生煩惱憂慼。是謂有漏從見斷也。

釋：多聞聖弟子得聞正法，得遇真知識，用聖法調禦自心，知最真實之法，如實知苦，知苦如何滅，如實知苦滅的修道方法。如是知五隂世間真實諦理以後，三縛結就會斷盡，身見、戒禁取見、疑見斷盡了，就証得須陀洹果。從此以後不再墮入惡道，一定會趣向正真的覺悟，最多在三界經過七次天上人間來往，便滅除了三界的有苦，到了苦的邊際了。如果沒有具足這樣的知見，就會出生煩惱和憂慼；如果具足這些知見，就不受煩惱和憂慼苦。這就是三界有漏從知見上斷的道理。