《楞嚴經》第三卷眼根色塵處虛妄

原文：複次阿難。雲何十二處。本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此。祇陀樹林。及諸泉池。於意雲何。此等爲是。色生眼見。眼生色相。阿難。若複眼根。生色相者。見空非色。色性應銷。銷則顯發。一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。

釋：世尊說：阿難，爲什麽說十二處本來是如來藏的妙真如性呢？阿難，你權且看看這個祇陀林以及所有的泉池，你怎麽認爲呢，見色這種現象是怎麽來的呢？是色相本身産生了眼識的見，還是眼根産生出來的色相呢？阿難，如果眼根能産生色相的話，那麽看見虛空時，虛空沒有色相，眼根見到虛空，色相就消失。色相消失了，能見色的見也就消失。見色的見如果消失了，就不能看見虛空，並且什麽也不能見了。色相如果沒有了，眼根就沒有見了，可是卻能知道虛空什麽也沒有，是誰明了空無一物和虛空的？可是你明明能看見虛空，你的見並沒有消失，不是隨著色相的消亡而消失，說明眼根不能生色相，是另有一個事物産生了色相。

原文：若複色塵。生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。是故當知。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。

如果是色塵能産生眼見的話，看見虛空時，虛空是沒有色相的，虛空就不能産生眼見，這時的能見性就沒有了，那麽一切想就都沒有了。這樣的話，又是誰知道明了虛空無色呢？因此說，能見性和虛空以及色塵都沒有什麽處所，色塵與見性都是虛妄的，既不是因緣性，也不是自然性，當然就是如來藏的性質了。

這裡佛陀暗指如來藏産生了色相，而且這個色相是内相分，是外色的影子，是如來藏的二次顯現，或者叫作顯發。如果是色相産生了眼識的見，那麽虛空不是色相，就不能産生見。看見虛空時，就沒有見了，既然沒有見，怎麽能看見虛空，知道是虛空呢

是故當知，眼識的見與色相與虛空，都沒有處所，色相和眼識的見，都是虛妄的，不是因緣性，也不是自然性，而是如來藏性，都來自於如來藏。如來藏産生一切法的立論就成立了，所以世尊得出一個實質性的結論：一切法都是由如來藏出生，唯如來藏心所現。

十二處，六根和六識，世尊告知衆生都是如來藏性，都是如來藏出生。沒有六根六識的自體性和真實性，是被出生的法，是幻化的不實的。 色相和眼識的見，沒有處所，沒有自體性，不是本來就有，所以世尊說虛妄。

把阿含經裡的根塵識弄明白，看楞嚴經就容易一些，六根觸六塵，然後如來藏出生六識，六識再觸六塵，就有了見。其實是三者一直和合觸，才有連續不斷的見。六根已經出生完了，外界的六塵已經出生過了，如來藏再把外界的六塵變幻成内六塵，勝義根再觸内六塵，六識出來就分別了内六塵。這樣來看，六根六塵十二處，是不是很虛妄呢？從哪裡出生的也就知道了。