達摩祖師講入道的三個條件

達摩祖師教導禪行的方法：外息諸緣，内心無喘，心如牆壁，可以入道。前三句的條件和方法，後者是目標和結果，沒有前三個充分和必要的條件，就沒有後一個結果。凡是修行當中與達摩祖師講的入道條件不太一致，與三個條件相差比較大的，一定是摻襍了意識的情思意解，所悟就不真，見道就偏，如霧裡看花朦朦朧朧，真智不現前，道業就會原地踏步。外息諸緣，用功參禪時，要把心外的六塵境界的緣都屏蔽掉，心不著六塵相，不被六塵境界轉，見山非山，見水非水，不去分別山水相，心就不住山水上，不住在世俗有爲法上。内心無喘，内心裡也不要有種種貪求和煩惱，不要有種種的思想和念頭，不要有什麽思想情緒。

心如牆壁，在參禪的過程中，把心修鍊得平平靜靜、嚴嚴實實、密不通風如牆壁一般，外塵不入，八風不侵，内心襍念不起，無煩無惱，定力如山，一切境界不可催伏。

在參究過程中沒有語言、文字和聲音，相當於參禪的後續階段伺，如貓伺鼠，靜伺機緣，伺機而動，等著所參的目標出現，然後一把揪住，就可以享受戰功了。達摩祖師所講的這個用功境界，不是純粹的一念不生的禪定境界，意識在其中確實是沒有念頭，但意根在深深的思量，疑情最濃，思量最重，念念都是疑，念念都不放松，念念都是道，無世俗念，對於所參究的目標窮追不捨，一心要究明無始劫以來的生死本。

功夫只有達到這樣，才能証道和入道，才叫作意根的親証，從此以後，後得智差別智才能漸漸生起，能現前觀察第八識在五蘊身中運行，能現前觀察第八識的無爲性和有爲性，七識既能學到第八識的無爲心性也能學到第八識的有爲的心性。若是依靠意識的解，只能想象得到第八識的無爲性，觀察不到第八識的有爲性，也不能現前觀察第八識具體是如何無爲的，觀察智就不能出現。

凡是通過甚深禪定入道的，都是意根親自參究了，也親自証得了，才叫作親証，否則都是意識証，說個親証就多此一舉了。能夠入道的禪定有未到地定和初禪定，還要是具足的未到地定，如果未到地定不具足，悟道就淺，有初禪定就更好了，悟的就會深和透。