襍阿含經（二八七）之二

（二）原文：何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。

釋：佛說：我又生出這樣的念頭：什麽法存在的緣故名色就出生了？以什麽法爲緣才出生了名色？隨即進入正思惟，之後就生起了如實無間斷的智慧，知道因爲有阿賴耶識所以才有名色的産生，以阿賴耶識爲緣故才有名色的産生。我在作這樣的思惟時，思惟到阿賴耶識這裡，再往前就思惟不過去了，因爲前邊沒有什麽法了，那就是說沒有什麽法能出生阿賴耶識，或者是能促使阿賴耶識出生，阿賴耶識往前沒有法能超過阿賴耶識的。

這是逆生死的流來追根溯源，生死的源頭在阿賴耶識這裡，從阿賴耶識裡流轉出生死，緣於阿賴耶識有名色，緣於名色有六入處的産生，緣於六入處有觸的産生，緣於觸有受的産生，緣於受有愛的産生，緣於愛有執取，緣於執取有三界有，緣於有才有生，緣於生有老病死憂悲苦惱，這樣三界生死的大苦就聚集起來了。爲什麽從阿賴耶識裡流轉出生死呢？因爲意根有無明，想要擁有五隂世間法，阿賴耶識就順從意根的無明和業種，出生三界世間和五隂身，生死於中宛然。

十二因緣是順無明有生死流轉生苦，十因緣是滅無明逆生死流轉滅苦。之所以有十二因緣的生死流轉，就是因爲衆生的意根有無明，無明爲緣，阿賴耶識就借助於無明出生了一連串的生死鏈條，把衆生推向苦海之中。而十因緣的逆生死流轉，從生老病死的現象一直尋根溯源到阿賴耶識這裡，如果能証得阿賴耶識，知道阿賴耶識是如何出生五隂名色的，就成爲菩薩，轉入大乘修行當中。

如果實証了十二因緣與十因緣的每一個分支，就成爲中乘聖人的辟支佛獨覺佛。辟支佛們雖然實証了十因緣的每個分支，但是在阿賴耶識這裡，只是推算爲實有，並沒有証得阿賴耶識，沒有找到阿賴耶識在何處起何作用，因此不屬於實証阿賴耶識，這點與大乘菩薩的實証是有本質上的差別的。