襍阿含經（二九六）之三

（三）原文：多聞聖弟子於此因緣法。緣生法。正知善見。不求前際。言我過去世。若有若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世。爲有爲無。雲何類何如。内不猶豫。此是何等。雲何有此爲前。誰終當雲何之。此衆生從何來。於此沒當何之。

釋：多聞聖弟子於此因緣法、緣生法具有正知正見，不貪戀前世，說我過去世好像是有好像是沒有，我過去世是什麽類衆生，我過去世是做什麽的什麽身份；也不貪求後世，說我的未來世是有是沒有，是什麽類衆生，生活得如何如何。多聞聖弟子内心裡也不懷此類疑問，說這是何等衆生，爲什麽先前有這樣的身份，最終會成爲什麽樣的衆生，這個衆生從什麽處所來，在此世間死了以後會到哪裡去。

一個求寂靜解脫的修行者，不考慮前世是什麽身份，也不求後世如何，對於前世的想法全部都沒有了，對於未來世的妄想也都沒有了，只求現在這一生能滅苦得解脫。如果他還想著未來世要如何如何，就不是求解脫的人。但是行菩薩道的行者，要考慮未來世要如何修行，如何救脫衆生，如何成就佛道。所以求解脫的阿羅漢，他的解脫裡沒有五蘊色，而大乘菩薩的心解脫裡一定要有五蘊色。

原文：若沙門婆羅門。起凡俗見所系。謂說我見所系。說衆生見所系。說壽命見所系。忌諱吉慶見所系。爾時悉斷悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子。於因緣法緣生法。如實正知。善見善覺。善修善入。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：如果沙門婆羅門從前被自己所起的世間凡夫俗人的知見所係縛，也就是被我見所係縛，被衆生見所係縛，被壽者見所係縛，被世間種種不如理的忌諱和吉慶的知見所係縛，証得因緣法的時候就全部的斷除了，斷除了我見我所見的根本。就像截斷了多羅樹的樹頭一樣，讓這些不如理的知見在未來世再也不能生起了。這樣多聞聖弟子對於因緣法和緣生法就如實的正確的了知了，能夠善於見其真實理，善於覺悟真實理，善於修道善於入道。