襍阿含經（二九七）之一

（一）原文：如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時。世尊告諸比丘。我當爲汝等說法。初中後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當爲汝說。雲何爲大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。

釋：世尊告訴諸比丘們說：我要爲你們說法，我說的法最初時善，中間也善，最後也善，不但其義善，法味也善，純正清淨，具梵行清白無染，這個法叫作大空法經。你們仔細聽好好思惟，現在就要爲你們說了。什麽是大空法經呢？就是此法有的緣故就導致彼法有，此法生起的緣故就導致彼法也隨之生起。也就是所說的緣於無明就要行，緣於行就有六識，緣於六識就要名色，緣於名色就有六入，緣於六入就有觸，緣於觸就有受，緣於受就有愛，緣於愛就有取，緣於取就有有，緣於有就有生，緣於生就有老病死憂悲苦惱，直至純大苦聚集。

原文：緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我。所言命即是身。或言命異身異。此則一義。而說有種種。若見言命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。於此二邊。心所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生有取愛。受觸六入處。名色識行。緣無明故有行。

釋：緣於生而有老死這個問題，如果有人問是誰有老死，老死屬於誰所有的，你們就要回答說，我就是老死，現在老死屬於我所有，老死就是我。如果有人說生命就是色身，或者說生命變異了色身就變異了，這些說法都是一個意思，卻有好幾種說法。如果有人認爲說生命就是色身，那些修梵行者到最後時再也沒有生命了，如果有人認爲說生命變異了色身就變異了，那些修梵行者最後就沒有生命變異了。

比丘們對於生命和色身有和沒有兩邊說法，心都不要隨之動轉，一心正向中道涅槃。賢聖出生以後，對於生命有如實正見，不顛倒說十二因緣，所謂緣於生才有老死，緣於有才有生，緣於取才有有，緣於愛才有取，緣於受才有愛，緣於觸才有受，緣於六入才有觸，由於名色才有六入，緣於六識才有名色，緣於行才有六識，緣於無明才有行。